ဒါနကသံသရာရွည္တာလား?

ဒါနကသံသရာရွည္တာလား?

********

သံသရာမွလြတ္ေျမာက္လိုတဲ့ ဘုရားအေလာင္းေတာ္ေတြဟာပါရမီဆယ္ပါးမွာ ဒါနပါရမီကိုပထမဆံုးျဖည့္ၾကတယ္။

ဒါနဟာ သံသရာမွလြတ္ေျမာက္ေၾကာင္းျဖစ္လို႔သာ ဒါနပါရမီကိုျပဳလုပ္ၾကတယ္။

ဒါနျပဳတဲ့ေစတနာဟာ ေနာင္ဘ၀ခ်မ္းသာေအာင္ဆိုတဲ့
တဏွာဦးစီးရင္ေတာ့သံသရာရွည္ပါတယ္။

ဒါနက သံသရာရွည္တာမဟုတ္ပါ။

တဏွာ ေၾကာင့္သာသံသရာရွည္တာပါ။

{ျမင့္ေရႊ(ေပါင္းတည္)၏ခႏၶာကိုျမင္ျခင္းႏွင့္ ဒါန.သီလမွကူးယူ၍ဆီေလ်ာ္ေအာင္ေရးသား ပူေဇာ္ပါသည္။}
ဓမၼရတနာ မွ

အလွဴအက်ိဳး မ်က္ေမွာက္ဒိ႒ ခံစားရသူ ၇ဦး

၁။  သုမနပန္းသည္  ။

၂။  ဧကသာဋကပုဏၰား  ။

၃။  ပုဏၰသူရင္းငွာ  ။

၄။ မလႅိကာမိဖုရား  ။

၅။  ေဂါပါလမာတာ မိဖုရား  ။

၆။  သုပၸိယာ ဥပါသိကာမ  ။

၇။  ပုဏၰာမည္ေသာ ကြ်န္မ  ။

( မိလိႏၵ ၊ ၁၂၀ ။ ) ( မိလိႏၵ ၊ ျမန္ ၊ ၁၂၉ ။ )

ေတာ္ေတာ္ေနာက္တဲ့ နပိုလီယန္

ေတာ္ေတာ္ေနာက္တဲ့ နပိုလီယန္

႐ုရွားျပည္ၾကီးကို နပိုလီယန္ က်ဳးေက်ာ္တိုက္ဆိုင္စဥ္ကာလ။ ျမိဳ ့ကေလးတစ္ျမိဳ ့တြင္း စစ္ခင္းၾကစဥ္ နပိုလီယန္ႏွင့္ သူ ့ေနာက္လိုက္ေနာက္ပါေတြ အမွတ္မထင္ လူစုကြဲသြားၾကသည္။

႐ုရွား ေကာ့ဆက္စစ္သားတစ္စုက သူ ့ကိုုျမင္သြားျပီး ေနာက္က တရၾကမ္းလိုက္သည္။
ေကြ ့ေကာက္ေသာ လမ္းေသးလမ္းသြယ္မ်ားၾကား အသက္ကို လု၍ ေျပးလာခဲ့ျပီး လမ္းေျမွာင္တစ္ခုထဲရွိ သားေမြးထည္ အေရာင္းဆိုင္ တစ္ဆိုင္ တြင္ အလစ္၀င္ခိုသည္။

ဆိုင္ရွင္ကို ျမင္ေတာ့ “ကယ္စမ္းပါဦးဗ်ာ၊ ကယ္စမ္းပါဦး၊ ကြ်န္ေတာ္ဘယ္မွာ ပုန္းရမလဲ”၊ ေတာင္းပန္တိုးလွ်ိဳးေသာ ေလသံျဖင့္ နပိုလီယန္ အေမာတေကာေမးသည္။

ဆိုင္ရွင္က “အဲဒီ ေထာင့္ က သားေမြးပံုၾကီး ေအာက္ သားေမြးေတြ တစ္ထပ္ၾကီး ဖံုးဖိေပးထားသည္။
ဖံုးဖိျပီးရုံံရွိေသး ေကာ့ဆက္ေတြ အခန္းထဲ ေအာ္ဟစ္ေျပး၀င္လာၾကသည္။ “ဘယ္မလဲေဟ့၊ ဒီဆိုင္ထဲ၀င္သြားတာ ငါတို ့ျမင္လိုက္တယ္”

ဆိုင္ရွင္က ျငင္းသည္။ သို ့ေသာ္ သူေတာင္းပန္ေနသည့္ၾကားကပင္ ေကာ့ဆက္ေတြ တစ္ဆိုင္လံုး ဆြဲလြဲေမႊေႏွာက္ကာ နပိုလီယန္ကို ရွာၾကသည္။ သားေမြးပံုၾကီးကို ဓားေတြႏွင့္ တစြပ္စြပ္ ထိုးၾကည့္ၾကသည္။ မေတြ ့။ ေနာက္ဆံုး သူတို ့လက္ေလွ်ာ့ျပီး ထြက္သြားၾကသည္။

အေတာ္ၾကာေတာ့မွ နပိုလီယန္သားေမြးပံုေအာက္မွ တြားျပီးထြက္လာသည္။ သူဘာဒဏ္ရာမွ မရခဲ့။ သည္အခိုက္မွာပင္ သူ ့ကိုယ္ရံေတာ္ေတြ ဆိုင္၀ေရာက္လာသည္။

သည္အခ်ိန္ သိုးေမြးဆိုင္ရွင္ နပိုလီယန္အားၾကည့္ကာ မရဲတရဲႏွင့္ ေမးသည္။
“ဒီေလာက္ ၾကီးက်ယ္တဲ့ ပုဂၢိဳလ္ၾကီးကို အားမနာပါးမနာ ေမးတယ္လို ့ေတာ့ သေဘာမထားပါနဲ ့ခင္ဗ်ာ၊ သားေမြးပံုေအာက္ေရာက္ေနတဲ့ အခ်ိန္၊ ေနာက္တစ္ခဏမွာ အဆံုးစီရင္ရႏိုင္တယ္လို ့ သိေနရတဲ့အခ်ိန္က ဘယ္လို ခံစားရပါသလဲခင္ဗ်ာ”

နပိုလီယန္ ဆတ္ခနဲ မတ္မတ္ရပ္လိုက္ျပီး သားေမြးဆိုင္ရွင္အား ေဒါသႏွင့္ ေျပာသည္။
“နပိုလီယန္ ဧကရာဇ္တစ္ေယာက္လံုးကို မထီေလးစားေမးရလား၊ ႐ုိင္းပ်တဲ့ ဒီသတၱ၀ါကို ဖမ္း၊ မ်က္ႏွာကို ပု၀ါစည္းျပီး ခ်က္ခ်င္းသုတ္သင္စမ္း၊ ငါကိုယ္ေတာ္ျမတ္ကိုယ္တိုင္ ဒီေကာင့္ကို ပစ္မိန္ ့ေပးမယ္”
ကိုယ္ရံေတာ္ စစ္သည္ေတြ သားေမြးဆိုင္ရွင္အား ၀ိုင္းခ်ဳပ္ျပီး အျပင္သို ့တရြတ္ဆြဲေခၚသြားၾကသည္။
သူ ့ကိုနံရံတြင္ရပ္ေစကာ မ်က္ႏွာကို ပု၀ါႏွင့္စည္းသည္။

သားေမြးဆိုင္ရွင္သည္ ဘာကိုမွ် မျမင္ရ။ သို ့ေသာ္ စစ္သားေတြ တန္းစီသံ ၊ ပစ္ခတ္ရန္အတြက္ ႐ုိင္ဖယ္ ေသနတ္မ်ား ျပင္ဆင္ေနၾကသံေတြ သူၾကားေနရသည္။ ေလတိုးသျဖင့္ သူ ့ကိုယ္ေပၚက အ၀တ္အစားေတြ လွဳပ္ခတ္သြားတာ၊ ပါးျပင္က ေအးစက္သြားတာ ျပီးေတာ့ သူ ့ဒူးေတြ တဆတ္ဆတ္တုန္ေနတာလည္း သူသတိျပဳမိေနသည္။

ထို ့ေနာက္ နပိုလီယန္ လည္ေခ်ာင္းရွင္းလိုက္ျပီး တစ္ဆင့္ခ်င္း အမိန္ ့ေပးသံ သူၾကားရသည္။
“အသင့္ျပင္…ခ်ိန္…”
ေလာေလာဆယ္ သူ သိမွတ္ေနရသည့္ အၾကားအာ႐ုံ၊ အထိအေတြ ့အာ႐ုံကေလးသည္ပင္ အခ်ိန္ အနည္းငယ္အတြင္း သူ ့ထံမွ ထာ၀ရႏုတ္ပယ္ျခင္း ခံရေတာ့မည္ဟူသည္ကို ေတြးမိကာ အမ်ိဳးအမည္ မေဖာ္ျပႏုိင္သည့္ ေ၀ဒနာတစ္ခု သူ ့ကို လႊမ္းမိုးလာျပီး ပါးျပင္ေပၚသို ့မ်က္ရည္ေတြေတြ စီးက်လာသည္။

အေတာ္ၾကီးၾကာေအာင္ တိတ္ဆိတ္ျငိမ္သက္ေနျပီးေနာက္တြင္ သူ ့အနီးသို ့ ခ်ဥ္းကပ္လာသည့္ ေျခသံမ်ား သားေမြးဆိုင္ရွင္ ၾကားရသည္။ ထို ့ေနာက္ သူ ့မ်က္ႏွာမွာ စည္းထားသည့္အ၀တ္ကို ျဖည္ေပးသည္။ ႐ုတ္တရက္ တိုး၀င္လာသည့္ ေနေရာင္ေၾကာင့္ သူ ့အျမင္အာ႐ုံေတြ မသဲကြဲေသး။

သို ့ေသာ္ မွဳန္ရီ၀ိုး၀ါးျဖစ္ေနေသးသည့္ ၾကားကပင္ သူ ့အား ေဖာက္ထြင္းမတတ္ စူးစိုက္ၾကည့္ေနသည့္ နပိုလီယန္၏ မ်က္လံုးအစံုကို သူျမင္ရသည္။ သည္မ်က္လံုးမ်ားကား သူ ့တစ္ကိုယ္လံုး ကို တစ္ေထာင့္ တစ္ဌာနမက်န္ အေသးစိတ္ ေဖာ္ထုတ္ သိျမင္သြားသည့္ ဟန္ပင္။
သည္ေနာက္ နပိုလီယန္က ေလသံေအးေအးႏွင့္ပင္ ေျပာလိုက္သည္။ “ကဲ..အခုေတာ့ မင္းသိျပီမဟုတ္လား”တဲ့။

[မူရင္း။ ။ Steve Andreas ၏ Napoleon and the Furrier]
[ဘာသာျပန္။ ။ ေဖျမင့္၏ ႏွလံုးသား အာဟာရ ပထမတြဲ]

Posted via Blogaway

မဂၤလာေစ်းမီးေလာင္မႈ

မဂၤလာေစ်းမီးေလာင္မႈမၾကည့္ရေသာသူမ်ားအတြက္

Posted via Blogaway

"ေသာတာပန္၏ ထူးျခားခ်က္(၇)ရပ္"

"ေသာတာပန္၏ ထူးျခားခ်က္(၇)ရပ္" ******** ကုိယ့္ခႏၶာကုိ ဉာဏ္စုိက္ၾကည့္လုိက္ရင္ ေ၀ဒနာေပၚလဲေဖာက္ျပန္သြားတာပဲ၊ ပ်က္စီးသြားတာပဲ။ေ၀ဒနာ႐ႈလုိက္ေတာ့ ေ၀ဒနာေလးကျဖစ္လုိက္ပ်က္လုိက္နဲ႔သူ႔သေဘာသူ စြန္႔စြန္႔သြားတယ္။ သုခေ၀ဒနာကလဲသုခေ၀ဒနာသေဘာစြန္႔တယ္။ ဒုကၡေ၀ဒနာကလဲဒုကၡေ၀ဒနာသေဘာစြန္႔တယ္။ ဥေပကၡေ၀ဒနာကလဲဥေပကၡေ၀ဒနာသေဘာ စြန္႔တယ္။ ေလာဘစိတ္ကလဲေလာဘသေဘာစြန္႔တယ္။ စြန္႔ၿပီးအနိစၥသေဘာခ်ည္း ျဖစ္ၿပီးပ်က္တာခ်ည္းျပတယ္။ဒီလုိခ်ည္းျပေနေတာ့ ဒါေတြဟာ"၀ိပရိဏာမလကၡဏံဒုကၡသစၥံ"ပဲ။ ဉာဏ္နဲ႔ၾကည့္လုိက္ေတာ့၀ိပရိ ဏာမလကၡဏာေတြခ်ည္းပဲ၊ ေဖာက္ျပန္တာခ်ည္းပဲ။အထည္မက်န္ဘူး။ ေ၀ဒနာေပၚရင္ ေ၀ဒနာၾကည့္လုိက္ေတာ့ေ၀ဒနာေလးကို ရွာမေတြ႕ေတာ့ဘူး။ ေ၀ဒနာပ်က္ပ်က္စိတ္ပ်က္ပ်က္႐ုပ္ပ်က္ပ်က္ အထည္မက်န္ဘူး။ ေဖာက္ျပန္ပ်က္စီးသြားတာကုိ ျမင္ေအာင္ၾကည့္ရမယ္။ဒီလုိျမင္ေအာင္ၾကည့္ၿပီး ဒုကၡသစၥာပါလား၊ေဖာက္ျပန္ပ်က္စီးသြားတာမွ တစ္ပုိင္းတစ္စေတာင္မက်န္ေတာ့ပါလားလုိ႔ေရွးဦးစြာ ဟုတ္တုိင္းမွန္စြာျမင္ရမယ္။ျမင္ၿပီးေတာ့ မိမိခႏၶာႀကီးသည္ေဖာက္ျပန္ပ်က္စီးမႈမွတစ္ပါး ဘာမွမရွိ၊တကယ့္ကုိရြံစရာ မုန္းစရာခႏၶာႀကီးပါလားလုိ႔ဉာဏ္တက္လာမယ္။ ဉာဏ္တက္ၿပီးေနာက္ရြံစရာမုန္းစရာခႏၶာႀကီးေတာ့ သိမ္းမွေတာ္မယ္၊သိမ္းမွေအးမယ္၊ ရခ်င္စရာတစ္ကြက္မွမရွိဘူးဆုိတဲ့ ဉာဏ္တက္လာလိမ့္မယ္။ဒီဉာဏ္တက္လာခဲ့ရင္ ေရွ႕ဒုကၡေတြခ်ဳပ္သြားလိမ့္မယ္။၀ိပရိဏာမဒုကၡေတြ ခ်ဳပ္သြားလိမ့္မယ္။ အ၀ိပရိဏာမနိဗၺာန္ေပၚလာလိမ့္မယ္။အဲဒီေတာ့မွပဲ ေဖာက္ျပန္ပ်က္စီးမႈ၀ိပရိဏာမေတြမရွိေတာ့ဘူး၊ အခုမွပဲေဖာက္ျပန္ပ်က္စီးမႈႀကီးဇာတ္သိမ္းသြားတာ ေတြ႕ရေတာ့တယ္ဆုိတဲ့ဉာဏ္လာတယ္။ဒါျဖင့္ ေဖာက္ျပန္ပ်က္စီးမႈဇာတ္သိမ္းတာကနိေရာဓသစၥာ၊ ေတြ႔တဲ့ဉာဏ္ကမဂၢသစၥာဆုိေတာ့ ေသာတာပန္တည္ေရာ။မဂ္ရ ဖုိလ္ရတာပဲ။ မဂ္ဖုိလ္ရရင္ပစၥေ၀ကၡဏာရတာပဲ။ ပစၥေ၀ကၡဏာရတာအထူးေျပာဖုိ႔မလုိဘူး၊ ၀ီထိနိယာမသေဘာအတုိင္းမဂ္ဖုိလ္ရရင္သူရမွာပဲ။ မဂ္ရဖုိ႔သာအဓိကျဖစ္တယ္။ ၀ိပရိဏာမဒုကၡသစၥာျမင္ေနတုန္းကိစၥဉာဏ္။ ၀ိပရိဏာမဆံုးသြားတာျမင္လုိက္ေတာ့ကတဉာဏ္။ ကတဉာဏ္ဆုိတာငါေသာတာပန္တည္ၿပီလုိ႔ သိလုိက္ရတဲ့ဉာဏ္။မဂ္ဉာဏ္ကတက္ၿပီး ေသာတာပန္တည္ၿပီလုိ႔သိလုိက္ရတဲ့ဉာဏ္၊ ေဖာက္ျပန္တဲ့ကိစၥေတြမျမင္ေတာ့ဘဲ ေဖာက္ျပန္တဲ့ကိစၥေတြရွာမေတြ႕ေတာ့ဘဲ ေဖာက္ျပန္ျခင္းကင္းတာကိုျမင္တဲ့ဉာဏ္ဟာ ကတဉာဏ္။ ဒါျဖင့္ခႏၶာကုိယ္ထဲဘာေပၚေပၚ ဒုကၡသစၥာခ်ည္းေပၚတာပဲလုိ႔သိတဲ့ဉာဏ္က သစၥဉာဏ္၊ေပၚတာဟူသေရြ႕ဒုကၡသစၥာလုိ႔ ဆံုးျဖတ္ခ်က္ခ်။သူ႔ရဲ႕ေဖာက္ျပန္ပ်က္စီးတဲ့ကိစၥကုိ သိေတာ့ကိစၥဉာဏ္၊ေပၚလာတာေလးေတြက ေပၚလာတဲ့သေဘာေတြအကုန္စြန္႔ၿပီး ေဖာက္ျပန္ပ်က္စီးသြားတာေလးေတြပဲ ဆက္တုိက္ျမင္ေနရင္ဒါကိုကိစၥဉာဏ္။ ေဖာက္ျပန္ပ်က္စီးတဲ့ကိစၥမျမင္ျပန္ေတာ့ကတဉာဏ္။ ေဖာက္ျပန္ပ်က္စီးတာေတြေတာ့မျမင္ရေတာ့ဘူး၊ မေဖာက္ျပန္မပ်က္စီးတဲ့ခ်မ္းသာေလးတစ္ခုတည္းပဲ ျမင္ေနတယ္ဆုိရင္ဒါကတဉာဏ္ပဲ။ ဒီဉာဏ္သံုးဉာဏ္နဲ႔ပဲတက္လုိက္ပါ။ အက်ဥ္းအားျဖင့္ သစၥာသိရင္သစၥဉာဏ္၊ ေဖာက္ျပန္တာသိရင္ကိစၥဉာဏ္၊ ေဖာက္ျပန္တာေတြမေတြ႕ေတာ့ဘူးဆုိရင္ ကတဉာဏ္။ ကတဉာဏ္ဆုိက္ရင္ေသာတာပန္တည္ၿပီ။ ေသာတာပန္ျဖစ္တယ္ဆုိတာ ေသာတာပန္စိတ္ေပၚတာပါပဲ။ ႐ုပ္ပုိလွလာတာလဲမဟုတ္ဘူး၊ ဆုိင္းဘုတ္ဆြဲထားတာလဲမဟုတ္ဘူး။ အဲဒီေသာတာပန္မွာေပၚတဲ့ေသာတာပန္စိတ္သည္ ပုထုဇဥ္နဲ႔မတူတာခုႏွစ္မ်ိဳးရွိတယ္။ ေသာတာပန္လဲေလာဘျဖစ္ေသးတယ္၊ ေဒါသလဲျဖစ္ေသးတယ္၊ ေမာဟလဲျဖစ္ေသးတယ္။ ထိနမိဒၶငိုက္မ်ည္းစိတ္ေတြလဲျဖစ္ေသးတယ္။ ဥဒၶစၥပ်ံ႕လြင့္မႈေတြလဲျဖစ္ေသးတယ္။ ကုကၠဳစၥလဲျဖစ္ေသးတာပဲ။ ဒီတရားေတြကပုထုဇဥ္မွာလဲျဖစ္တယ္၊ ေသာတာပန္မွာလဲျဖစ္တယ္ဆုိေတာ့ တူေနတဲ့သေဘာေတြျဖစ္ေနတယ္။ ဒါျဖင့္ ဘယ္လုိထူးလဲဆုိရင္ပုထုဇဥ္ကဒီတရားေတြျဖစ္ရင္ ျဖစ္ေၾကာရွည္တယ္။ကတဉာဏ္ရလို႔ ေသာတာပန္တည္ၿပီးသားပုဂၢိဳလ္က ျဖစ္ေတာ့ျဖစ္ေပမယ့္ျဖစ္ေၾကာမရွည္ဘူး။ ပုထုဇဥ္ကေလာဘျဖစ္လုိက္ၿပီဆုိရင္လဲ ဒီေလာဘခ်ည္းပဲအၾကာႀကီးျဖစ္ေနတတ္တယ္။ ေဒါသျဖစ္ေနတယ္ဆုိရင္လဲ ေဒါသခ်ည္းပဲျဖစ္လို႔မေက်မခ်မ္းႏုိင္ဘူး။ဒါဟာ ျဖစ္ေၾကာရွည္တာပဲ။ဒုကၡခ်ဳပ္ၿပီးသား ေသာတာပန္ကေတာ့ျဖစ္တယ္ဆုိရင္ ျဖစ္သြားတယ္လုိ႔ ေနာက္ကတစ္ခါတည္းဉာဏ္လုိက္တယ္။ ျဖစ္ရင္ ခ်က္ခ်င္းသိတယ္၊ျဖစ္ေၾကာမရွည္ေတာ့ဘူး။ ငါေလာဘျဖစ္သြားတယ္လို႔ေနာက္ကေနဉာဏ္နဲ႔ ခ်က္ခ်င္းအသိေလးလုိက္လာတယ္။ ေဒါသျဖစ္ရင္လဲ ဉာဏ္အသိခ်က္ခ်င္းလုိက္တယ္။ထိနမိဒၶျဖစ္ရင္လဲ ခ်က္ခ်င္းလုိက္တာပဲ။မသိလုိက္တာဆုိတာမရွိဘူး။ ေလာဘျဖစ္ျဖစ္၊ေဒါသျဖစ္ျဖစ္၊ထိနမိဒၶျဖစ္ျဖစ္၊ ဥဒၶစၥကုကၠဳစၥျဖစ္ျဖစ္ျဖစ္ေတာ့ျဖစ္တာပဲ၊ မပယ္ႏုိင္ေသးလုိ႔ျဖစ္တာ။ ေသာတာပတၱိမဂ္ကဒိ႒ိနဲ႔၀ိစိကိစၧာပဲ ပယ္ႏုိင္ေသးတာ။ ေလာဘေဒါသေမာဟေတြကမပယ္ႏုိင္ေသးေတာ့ လာမွာပဲ။လာပင္လာေသာ္လဲခ်က္ခ်င္းေနာက္က ျပန္သိတယ္။ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ကေနာက္က ျဖတ္ျဖတ္လုိက္တယ္။ပုထုဇဥ္ကေတာ့မျဖတ္ဘူး၊ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္တန္းေနေအာင္သြားတာပဲ။ဥပမာ ပုထုဇဥ္ကေဒါသျဖစ္ရင္ကမၻာမေက်ဘူးဆုိၿပီး ေတးထားတယ္။ေသာတာပန္ကေတာ့ ျဖစ္ေတာ့ျဖစ္လုိက္တာပဲ၊ ဒါေပမယ့္ေနာက္ကအသိနဲ႔ ျပန္လုိက္ေပးလုိက္တယ္။ဒါနံပါတ္(၁)ကြာျခားမႈပဲ။ ျဖစ္ေၾကာရွည္နဲ႔ျဖစ္ေၾကာတုိကြာတယ္။ နံပါတ္(၂)ကေလာဘေဒါသေမာဟေတြ မပယ္ႏုိင္ေသးေတာ့အေၾကာင္းတုိက္ဆုိင္လုိ႔ ေပၚလာခဲ့ေသာ္လဲဒီကိေလသာေတြ ၿငိမ္းေအးေအာင္လုပ္လုိက္ေတာ့မယ္ဆိုတဲ့စိတ္ ေပၚလာတယ္။သိ႐ံုတင္မကဘူး၊ ၿငိမ္းေအးေအာင္လုပ္မယ္ဆုိတဲ့အထိလာတယ္။ ေလာဘေဒါသေမာဟေတြကေတာ့ပုထုဇဥ္လုိပဲ ျဖစ္တာပဲ။ သို႔ေသာ္ျဖစ္မွန္းသိတဲ့အတြက္ ၿငိမ္းေအးေအာင္လုပ္လုိက္မယ္ဆုိၿပီး ျဖစ္ပ်က္႐ႈလုိက္ေတာ့ၿငိမ္းေအးသြားတာပဲ။ ဘယ္ေတာ့မွမေက်ဘူးဘာညာဆုိတာေတြ မက်န္ရစ္ေတာ့ဘူး။ကိေလသာေတြလာေသာ္လဲ ၿငိမ္းေအးေအာင္လုပ္ပစ္လုိက္တယ္။ အက်ဥ္းခ်ဳပ္အားျဖင့္မွားရင္မွားမွန္း ခ်က္ခ်င္းသိတယ္၊ၿငိမ္းေအာင္လုပ္ပစ္တယ္။ေလာဘ ေဒါသေတြနဲ႔မွားတာကုိေျပာတာ။ (၃)နံပါတ္ကဒီဘုရားသာသနာမွတစ္ပါး အျခားသာသနာမွာေသာတာပန္သကဒါဂါမ္အနာဂါမ္ ရဟႏၲာမရွိဘူးလုိ႔ယံုၾကည္တယ္။ ကုိယ္တုိင္သိလာတာ။ သိလာလို႔ယံုၾကည္တာ။ (၄)နံပါတ္ကရဟန္းေတာ္ေတြဟာ ဘုရားပညတ္ထားတဲ့သိကၡာပုဒ္တစ္ခုခု ခ်ိဳးေဖာက္မိရင္အျပစ္သင့္တယ္။အာပတ္သင့္တယ္။ အဲဒီအျပစ္ကုိသိလုိက္တာနဲ႔ေပ်ာက္သြားေအာင္ ခ်က္ခ်င္းေဒသနာၾကားတယ္။ အာပတ္ကုစားတာေခၚတယ္။လူေတြမွာေတာ့တစ္ခုခု မွားလုိ႔ရွိရင္၀န္ခ်ေတာင္းပန္ၿပီး ေျပလည္ေအာင္လုပ္လုိစိတ္ေပၚလာတယ္။ မွားတဲ့ဥစၥာ ခ်က္ခ်င္းေျပေအာင္လုပ္ခ်င္စိတ္ေပၚလာတာ။ မွားမိတာသိလုိက္တာနဲ႔ခ်က္ခ်င္းဘုရားေရွ႕သြားၿပီး ကမၼ႒ာန္းထုိင္ပစ္လုိက္ၿပီးမွားတဲ့အျပစ္ေတြ ေျပေျပာက္ေအာင္လုပ္လုိက္တယ္။ ဒါေသာတာပန္ရဲ႕စိတ္ထားပဲ။ နံပါတ္(၅)ကအမႈကိစၥအတြက္ ႐ံုးကန္ကနားေခၚေသာ္ျငားလဲလုိက္ေတာ့လုိက္တယ္။ ဒါေပမယ့္သူ႔သီလ၊သမာဓိ၊ပညာေတာ့ အပ်က္မခံဘူး။ကိစၥႀကီးငယ္ရွိလုိ႔အကူအညီလုိရင္ အကူအညီေတာ့ေပးတာပဲ၊ဒါေပမယ့္သူ႔သီလ၊ သမာဓိ၊ပညာေတာ့အပ်က္မခံဘူး။မဟုတ္ဘဲနဲ႔ အဟုတ္လုပ္အေျပာခုိင္းလဲသူမေျပာဘူ၊ အလိမ္ခုိင္းလဲမလိမ္ဘူး၊မတရားထြက္ဆုိတာမ်ိဳး သူမလုပ္ေတာ့ဘူး။အမွန္ေျပာရင္ဘယ္လုိလုပ္မယ္၊ ဘာလုပ္မယ္စသည္ၿခိမ္းေျခာက္ေနေစကာမူ သူကေတာ့အမွန္အတိုင္းပဲထြက္ဆုိတယ္။ ဒီလုိေျပာေပးရင္ေငြေပးမယ္၊ဘာေပးမယ္ေျပာလဲ သူကေတာ့မဟုတ္မမွန္တာကုိအဟုတ္အမွန္လုပ္ၿပီး ေျပာမေပးေတာ့ဘူး။ နံပါတ္(၆)ကတရားေဟာေနတဲ့အခါ အနက္အဓိပၸါယ္ကုိသိၿပီးစိတ္ဟာဘယ္မွမသြားဘဲနဲ႔ နာေလ့ရွိတယ္။ျမတ္စြာဘုရားတရားေတာ္ေတြ နာၾကားရတဲ့အခါအာ႐ံုတစ္ပါးစိတ္မသြားဘဲ စူးစူးစုိက္စုိက္နာႏုိင္ျခင္းသည္ေသာတာပန္ရဲ႕ သေဘာပဲ။ နံပါတ္(၇)ကတရားေတာ္ေတြနာၾကားၿပီးတဲ့ေနာက္ ေျပာလုိ႔လဲမၿပီးႏုိင္၊၀မ္းေျမာက္လုိ႔လဲမဆံုးႏုိင္ဘူးတဲ့။ သိပ္ၿပီးသေဘာက်လြန္းလုိ႔ ပီတိေသာမနႆေတြျဖစ္ၿပီးေတာ္ေတာ္နဲ႔ မေပ်ာက္ႏုိင္ဘူး။ အက်ဥ္းျပန္ခ်ဳပ္လုိက္ရင္-★★★ ၁။ေလာဘေဒါသေမာဟေပၚတုိင္ေပၚတုိင္း ခ်က္ခ်င္းသိတာသည္ေသာတာပန္ရဲ႕အသိ။ ၂။သိသည္ႏွင့္တစ္ၿပိဳင္နက္ ၿငိမ္းေအးေအာင္လုပ္ႏုိင္ျခင္းသည္ေသာတာပန္ရဲ႕ အသိ။ ၃။ဤသာသနာမွတစ္ပါးအျခားသာသနာမွာ ထြက္ရပ္လမ္းလံုး၀မရွိဘူးဆုိတဲ့ယံုၾကည္မႈဟာလဲ ေသာတာပန္ရဲ႕သဒၶါ။ ၄။က်ဴးလြန္ထားတဲ့အျပစ္ကုိခ်က္ခ်င္း ကုသလုိတဲ့စိတ္ေပၚတာဟာလဲေသာတာပန္ရဲ႕ သေဘာ။ ၅။ကိစၥႀကီးငယ္ရွိလို႔အကူအညီ သက္ေသလုိက္ရျငားေသာ္လဲသီလသမာဓိပညာ အပ်က္မခံတာသည္ေသာတာပန္ရဲ႕သေဘာ။ ၆။တရားေတာ္ေတြကုိအာ႐ံုတစ္ပါးစိတ္မသြားဘဲ အနက္အဓိပၸါယ္သိၿပီးနာႏုိင္ျခင္းသည္ေသာတာပန္။ ၇။ခႏၶာဉာဏ္ေရာက္တရားေတြနာရေတာ့ ၀မ္းေျမာက္လုိ႔မဆံုးၾကည္ၫိုလုိ႔မဆံုးေက်းဇူးတင္လုိ႔ မဆံုးျဖစ္တာသည္ေသာတာပန္။ ပုထုဇဥ္နဲ႔ေသာတာပန္ဒီ(၇)ခ်က္မွာထူးျခားတယ္တဲ့။ ေကာသမၻီရဟန္းေတြအေၾကာင္းျပဳၿပီးေဟာတာ။ ဥပမာေသာတာပန္လဲရန္ေတာ့ျဖစ္တာပဲ။ဒါေပမယ့္ ျဖစ္ရင္ ျဖစ္မွန္းေနာက္ကသိတယ္။သိလုိက္ေတာ့ ၿငိမ္းေအာင္လုပ္လုိက္တယ္။သိလို႔ကုသလိုက္တယ္။ သူတစ္ပါးကိစၥေဆာင္ရြက္ရာမွာ သီလသမာဓိ ပညာကုိသာငဲ့ေလ့ရွိတယ္။တရားနာတဲ့အခါမွာ အျခားစိတ္ေတြအ၀င္မခံဘူး။တရားနာရေတာ့ ၀မ္းသာလုိ႔မဆံုးပီတိေသာမနႆေတြလဲ ျဖစ္လုိ႔မဆံုးဘူးတဲ့။ဒါပုထုဇဥ္နဲ႔မတူတဲ့အခ်က္ (၇)ခ်က္။ဒီ(၇)ခ်က္နဲ႔ကုိက္ညီၿပီဆုိရင္ေတာ့ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိေသာတာပန္ျဖစ္ေနၿပီလုိ႔ ေကာက္ခ်က္ခ်လုိက္ပါ။ (မုိးကုတ္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး၏ေဟာတရားမ်ားမွ ေကာက္ႏုတ္တင္ျပျခင္းသာျဖစ္သည္။)
Posted via Blogaway

"ျပည္သူပုိင္သိမ္းပဲြႀကီး"

"ျပည္သူပုိင္သိမ္းပဲြႀကီး"
-------------------------
(ေၾကးမံုဦးေသာင္း)

သမိုင္း အစစ္ေတြကို သိရွိၾကေစဖို႕ ဆရာ့
ေဆာင္းပါး အခ်ိဳ႕ကို ေဖာ္ျပျခင္း ျဖစ္ပါသည္။

ျမန္မာ့လမ္းစဥ္ ဆိုရွယ္လစ္စနစ္မွာ စက္မႈလက္မႈ
စီးပြားေရးလုပ္ငန္းမ်ားကို တည္ေထာင္သည္မဟုတ္
ဘဲ တည္ရွိၿပီး အရပ္သားပို္င္လုပ္ငန္းမ်ားကိုသိမ္းယူ
ေသာ စနစ္ျဖစ္သည္။

၁၉၆၃ ခု၊ ဇန္န၀ါရီလတြင္ ဘီအိုစီ ေရနံကုမၸဏီႏွင့္
အိုင္ဘီပီ ေရနံလုပ္ငန္းကို သိမ္းၿပီး ျမန္မာ့ေရနံ ေကာ္
ပိုေရးရွင္းကို ဖဲြ႔စည္းလုိက္သည္။ ေဖေဖာ္၀ါရီလထဲတြင္
ဘဏ္တုိက္ (၃၁) တုိက္ကုိ သိမ္းၿပီး လုပ္ငန္းႀကီးမ်ား
စတင္သိမ္းေတာ့သည္။ အဂၤလို - ဘားမား သတၱဳတြင္း
ကုမၸဏီႏွင့္ ပုလဲလုပ္ငန္းတို႔ ပါသြားၾကသည္။

စစ္တပ္မွ စစ္ဗိုလ္ႀကီးမ်ား လုပ္ကိုင္ေနၾကသည့္
တပ္မေတာ္ သက္သာေခ်ာင္ခ်ိေရး တျဖစ္လည္း
ျမန္မာႏုိင္ငံ စီးပြားတိုးတက္မႈ ေကာ္ပိုေရးရွင္း
(BEDC) ႏွင့္ စစ္ဖက္ကုန္စည္ ျဖန္႔ခ်ီေရး (DSI)
တို႔ကိုလည္း သိမ္းေလသည္။

စီးကရက္ ကုမၸဏီမ်ား၊ သတၱဳတြင္းလုပ္ငန္းမ်ား၊
ဆပ္ျပာခ်က္လုပ္ငန္း၊ ထီးစက္လုပ္ငန္း စသည့္
စက္မႈလက္မႈလုပ္ငန္းမ်ား၊ ပံုႏွိပ္စက္မ်ား၊ အရပ္
သားပိုင္ ေက်ာင္း (၈၁၄) ေက်ာင္း၊ သာသနာျပဳ
ေဆး႐ံု (၉) ႐ံု၊ ႐ုပ္ရွင္႐ံု (၁၈၂) ႐ံု စသည္ျဖင့္
အားလံုးကို ျပည္သူပုိင္ ျပဳလုပ္သည္။

အႀကီၤးဆံုး ျပည္သူပုိုင္သိမ္းပဲြႀကီးကို ရန္ကုန္ၿမိဳ႕
ႏွင့္တကြ နယ္မ်ားတြင္ပါ ၁၉၆၄ ခု၊ ဧၿပီလ (၉)
ရက္ေန့တြင္ က်င္းပသည္။

အသိမ္းခံရသည့္သူမ်ား မသိၾကေစရန္ လွ်ိဳ႕၀ွက္
စီစဥ္သည္။ ေထာင္ေသာင္းခ်ီေသာ ပါတီ မိတ္ေဆြ
ဆိုသူမ်ားႏွင့္ စစ္ဗိုလ္စစ္သားမ်ားကို သန္းေခါင္တိ
တိတြင္ ေအာင္ဆန္းအားကစားကြင္းႀကီး၌ စုထား
သည္။ မိုးမလင္းမီတြင္ လူစုခဲြၾကၿပီး ရန္ကုန္ၿမိဳ႕အႏွံ႔
အျပား သြားေရာက္ကာ ပဲြ႐ံုမ်ား၊ လက္လီ လက္ကား
ဆုိင္မ်ား၊ သမ၀ါယမဆိုင္မ်ား၊ စီးပြားေရးလုပ္ငန္းမွန္
သမွ်ကို ျပည္သူပိုင္ သိမ္းလိုက္ေလေတာ့သည္။

ျပည္သူပိုင္သိမ္းရာတြင္ လုပ္ငန္းႀကီးပါက ဗိုလ္မႉးက
ကြပ္ကဲသည္။ အလတ္စားလုပ္ငန္းကို ဗိုလ္ႀကီး၊
အငယ္စားလုပ္ငန္းကို တပ္ၾကပ္ႀကီးတို႔က ကြပ္ကဲၿပီး
သိမ္းယူသည္။ လက္နက္ကိုင္စစ္သားမ်ားက ေစာင့္
ၾကပ္ေပးရသည္။

ပါတီမိတ္ေဆြမ်ားက မူလပိုင္ရွင္မ်ား၏ ေနရာတြင္
အစားထိုးၿပီး အေရာင္းအ၀ယ္လုပ္ ငန္းကို ဆက္
လက္လုပ္ကုိင္ၾကသည္။

ဆုိင္ႀကီးမ်ားမွ လက္လီဆိုင္ကေလးမ်ားအထိ
ဆုိင္ပုိင္တို႔အဖို႔ နံနက္ေစာေစာ ဆုိင္ဖြင့္ရန္
သြားၾကေသာ အခါတြင္ မိမိတို႔ ဆိုင္ေရွ႕မ်ားတြင္
စစ္အရာရွိႏွင့္ ပါတီမိတ္ေဆြဆိုသူမ်ားကို ေတြ႔ၾက
ရသည္။

ျပည္သူပိုင္ အမိန္႔ကို ဖတ္ျပၿပီး လုပ္ငန္းကို
သိမ္းယူေသာအခါတြင္ ဆိုင္ (သို႔မဟုတ္) လုပ္ငန္း၏
ေသာ့ႏွင့္ ေငြမ်ားကို အပ္ၾကရသည္။ အေရးတႀကီး
ေတာင္းၾကသည္မွာ လုပ္ငန္းပိုင္ ေမာ္ေတာ္ယာဥ္မ်ား
ႏွင့္ ကားေသာ့မ်ား ျဖစ္၏။ ထိုေန႔ နံနက္က စတင္ၿပီး
ထိုဆုိင္၊ ထိုလုပ္ငန္းမွ ေမာ္ေတာ္ယာဥ္သည္ ဗုိလ္ႀကီး
သို႔မဟုတ္ တပ္ၾကပ္ ႀကီးပုိင္ အျဖစ္သို႔ ေျပာင္းလဲသြား
ေလေတာ့သည္။

တင္ေမာင္က ေန႔စဥ္ေန႔တုိင္း သမီးမ်ားကို ေက်ာင္းပို႔၊
ေက်ာင္းႀကိဳတာ၀န္ယူထားရသည္။ ျပည္သူပုိင္မသိမ္း
မီက ကားျပာေလးတစီးႏွင့္ ေက်ာင္းလာေလ့ရွိေသာ
ေမာင္ႏွစ္မသံုးေယာက္တို႔ ေျခလ်င္လာၾကတာကို ျမင္
ရၿပီး ခါတိုင္း ေျခလ်င္ေက်ာင္းတက္ေလ့ရွိသူ ကေလး
တဦးက ထိုကားျပာကေလးႏွင့္ ေက်ာင္းတက္လာ
သည္ကို ျမင္ေတြ႔ရသည္။ ကားအထဲမွ ကေလးက
အမူအရာ မထူးျခားေစကာမူ စစ္ဗိုလ္ကေတာ္ႏွင့္
တူေသာ ကားေမာင္းလာသူ အမ်ိဳးသမီးကို ေခါင္း
တေမာ့ေမာ့ ရွိေနသည္ကို ျမင္ရသည္။

ဆိုရွယ္လစ္ သခၤါရတရားကို ႐ႈမိပါေတာ့၏။

ျပည္သူပိုင္သိမ္းပဲြတြင္ စစ္ဗိုလ္မ်ားအား
ကားမအပ္သူမ်ားကို ႀကီးေလးေသာ အျပစ္ကို
ေပးေလ့ရွိသည္။ အဂၤလိပ္စာေရးဆရာႀကီး
ေဂ်ာ့အို၀ဲလ္၏ `ျမန္မာျပည္မွ ေန႔မ်ား´ ၀တၳဳမွာ
ပါရွိခဲ့သည့္ စမတ္နဲ မုကာရမ္ဒမ္ စာအုပ္ဆုိင္
ဆူးေလဘုရားလမ္းတြင္ ရွိသည္။

စာအုပ္ဆုိင္ကို စစ္ဗိုလ္က လာေရာက္သိမ္းစဥ္က
ပိုင္ရွင္အဖိုးႀကီးတြင္ ကားပ်က္ႀကီးတစီးရွိပါလ်က္
ကားမအပ္ေသာ အမႈအတြက္ ေထာင္ (၄) ႏွစ္
အျပစ္ေပးခဲ့သည္။ အဖိုးႀကီးခမ်ာ အသက္ (၇၂)
ႏွစ္ ရွိရွာပါၿပီ။

ျပည္သူပိုင္ သိမ္းပဲြအၿပီး၌ ဆုိင္အသိမ္းခံရသူ
မိတ္ေဆြတဦးထံသြားၿပီး အားေပးစကား ေျပာ
မိသည္။ `က်ေနာ္ အျမတ္ႀကီးစား မဟုတ္ပါဘူး။
ေကာင္းေရာင္းေကာင္း၀ယ္ လုပ္ကုိင္ စားေသာက္
သူပါဗ်ာ´ ဟု ညည္းေလ ေသာေၾကာင့္ `၀ိပါက၀ဋ္
ေပါ့ဗ်ာ´ ဟု တရားျပေနခုိက္တြင္ လူတေယာက္၀င္
လာသည္။ ပိုးလံုခ်ည္၊ ပိုးအက်ႌႏွင့္ ပဲြထိုင္သြားမည့္
သူကဲ့သို႔ ၀တ္ဆင္ထားေသာ္လည္း သူ၏မ်က္ႏွာက
ေဒါသထြက္ေနဟန္ နီျမန္းေနေသာေၾကာင့္မည္သို႔မွ်
၀င္မေျပာဘဲ ၾကည့္ေနမိ၏။

`လာပါဗိုလ္ႀကီး ထုိုင္ပါ၊ ထုိင္ပါ´ ဟု မိတ္ေဆြက
ဖိတ္သည္ကို မထိုင္ဘဲ ဆူပူစကားေျပာေလေတာ့
သည္။

`တေန႔က ဆိုင္ကို သိမ္းတုန္းက ခင္ဗ်ားအပ္တဲ့
ကားမွာ အပိုဘီးမပါဘူး။ ခင္ဗ်ား ထိန္ခ်န္ထားခဲ့
တယ္။ အခု လမ္းမွာ ဘီးေပါက္ေနတယ္။ ခင္ဗ်ား
ခုိးထားတဲ့ ဘီးကို အခုအပ္ပါ´ ဟု ေဒါသႏွင့္ ေျပာ
သည္။ မိတ္ေဆြက `ကားမွာ အပိုဘီးပါပါတယ္။
ဘီးငါးဘီး အပ္ခဲ့ပါတယ္။ ဒီကားမ်ိဳးက အပိုဘီးကို
ေနာက္ခန္းမွာ မထားဘဲ ကားရဲ့ ဖလိန္ေအာက္မွာ
ဘီးအိမ္နဲ႔ ထည့္ထားလို႔ မျမင္ရတာပါ´ ဟု ရွင္းျပ
သည္။`ကားကို သိမ္းတုန္းက ဘာလို႔ မရွင္းျပတာ
လဲ´ ဟု ဆူပူေငါက္ငမ္းၿပီး ထြက္သြားသည္။

လုပ္ငန္းရွင္မ်ား၊ ဆိုင္ရွင္မ်ားထံမွ လုယူထားသည့္
ကားကို ကိုယ္ေရးကိုယ္တာကိစၥမ်ားအတြက္သံုးၾက
သည္ကို ျမင္ရသည္။

ကုန္စည္မ်ားကိုလည္း ခိုး၀ွက္ၾကသည္။ အဖိုးတန္
ေသာ ကုန္ဆုိင္မ်ားကို သိမ္းရန္ တာ၀န္က်သူ စစ္
ဗိုလ္မ်ား သည္ ခ်က္ခ်င္းခ်မ္းသာၾကေတာ့သည္။

ကားမ်ား၊ ကုန္မ်ားကိုသာမက ဆုိင္ခန္းမ်ားကိုပါ
စစ္ဗိုလ္မ်ားက ခိုးၾကသည္။ ရန္ကုန္တြင္ေရာ၊ နယ္
တို႔တြင္ပါ လက္လီလက္ကားဆိုင္ (၁၂၇၆၄) ဆိုင္ကို
သိမ္းၿပီးသည့္ ေနာက္တြင္ အမ်ိဳးတူ ကုန္မ်ား ပူးေပါင္း
ေရာင္းခ် မည္ဟု မူခ်မွတ္ကာ ကုန္မ်ားကို ဆိုင္ႀကီးမ်ား
ရွိရာသိို႔ ေျပာင္းေသာအခါတြင္ ရန္ကုန္၌ ဆုိင္ေနရာ
တေသာင္းခန္႔ လစ္လပ္သြားသည္။ ေအာက္ထပ္
လမ္းေဘးမ်ားမွ ဆိုင္ခန္းမ်ားအျပင္ အိႏၵိယသို႔ အၿပီး
ျပန္သြားသူ ကုလားမ်ား၏ အိမ္ခန္းေတြပါ အစုစုအိမ္
ခန္း တသိန္းခန္႔ကို စစ္ဗိုလ္ျမဴမင္းႀကီးက ကြပ္ကဲၿပီး
စစ္ဗုိလ္မ်ားႏွင့္ ပါတီ၀င္ လက္နက္ခ် ကြန္ျမဴနစ္မ်ား
ကို ေနရာခ်ေပးေလသည္။

အားလံုးလိုလိုပင္ ျပန္ေရာင္းစားၾကသည္။ အခ်ိဳ႕
စစ္ဗိုလ္မ်ားက အိမ္ခန္းေရာ ဆုိင္ခန္းပါ ေလးငါးလံုး
ရယူၿပီး တဆင့္ ေရာင္းစားသည္။

တ႐ုတ္၊ ကုလား စီးပြားေရးေစ်းကြက္ကို ဖ်က္သိမ္း
ရန္ ရည္႐ြယ္ခ်က္ႏွင့္ ဆိုင္မ်ားကို သိမ္းခဲ့ေစကာမူ
စစ္ဗုိလ္မ်ားက ျပန္လည္ေရာင္းစားၾကေသာေၾကာင့္
တ႐ုတ္၊ ကုလားမ်ား လက္ထဲသို႔ပင္ ျပန္ေရာက္သြား
ျပန္ေပသည္။

ဘဏ္တိုက္မ်ား၊ ဆိုင္မ်ား၊ လုပ္ငန္းမ်ားကို
သိမ္းရာတြင္ စာရင္းမရွိ၊ အင္းမရွိ ခိုးယူၾကသည္။
အမ်ားစု ျဖစ္ေသာ ျမန္မာပိုင္လုပ္ငန္းမွန္သမွ်ကို
ေလ်ာ္ေၾကးမေပးေတာ့ေပ။ သို႔ေသာ္ ဘီအုိစီႏွင့္
ႏိုင္ငံျခားသားပုိင္ ဘဏ္တုိက္ႀကီးေတြကိုမူ ႏုိင္ငံ
ျခားသံုးေငြႏွင့္ ေလ်ာ္ေၾကးေပးသည္။

ဆီြဒင္ျပည္မွ လုပ္ငန္းရွင္တဦးပုိင္သည့္ မႏၱေလး
မီးျခစ္စက္ကိုလည္း ႏုိင္ငံျခားေငြႏွင့္ ေလ်ာ္ေၾကး
ေပးသည္။

ဗိုလ္ခ်ဳပ္ႀကီးေန၀င္းက တႏွစ္တြင္ ကိုးလတာမွ်
ဥေရာပႏုိင္ငံမ်ားသို႔ သြားေရာက္ဇိမ္ခံေလ့ရွိသျဖင့္
သူသြားေသာ ႏုိင္ငံမ်ားတြင္ မ်က္ႏွာမငယ္ေစ ရန္
ႏိုင္ငံျခားသံုးေငြႏွင့္ ေလ်ာ္ေၾကးေပးရသည္ဟု
ဘ႑ာေရး၀န္ႀကီးဌာနမွ စံုစမ္းသိရွိရသည္။

ဗိုလ္ခ်ဳပ္ႀကီး ေန၀င္းက ႏုိင္ငံျခားသားမ်ားကို
ေၾကာက္တတ္သည့္ သူရဲေဘာေၾကာင္ေသာ
စိတ္ဓာတ္ႏွင့္ သူႏုိင္ေသာ ျမန္မာႏုိင္ငံသားမ်ား
ကို ရက္စက္စြာ အႏုိင္က်င့္သည့္ စိတ္ဓာတ္မ်ား
သည္ စက္ဆုပ္႐ြံ႕ရွာဖြယ္ ေကာင္းလွ ေပသည္။

ျမန္မာပိုင္ဆိုပါက စာရင္းအင္း က်က်နနရွိေသာ
ဘဏ္တိုက္မ်ားကုိပင္ ေလ်ာ္ေၾကးမေပးေစကာမူ
ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေန၀င္းကေတာ္ ေဒၚခင္ေမသန္း၏ ေဆြမ်ိဳး
မ်ားပိုင္ေသာလုပ္ငန္းမ်ားကို တိတ္တိတ္ပုန္း ေလ်ာ္
ေၾကး ေပးသည္။ အထပ္သားစက္လုပ္ငန္းကို သိမ္း
စဥ္က လုပ္ငန္းတန္ဖိုးအားလံုးကို ႏုိင္ငံျခားသံုးေငြႏွင့္
ေလ်ာ္ေၾကး ေပး႐ံုမွ်မက မိသားစုတခုလံုး အဂၤလန္သို႔
သြားေရာက္ေနထုိင္ႏုိင္ရန္ ႏုိင္ငံကူးလက္မွတ္ပါ ထုတ္
ေပးသည္။ မတရားမႈ မွန္သမွ် တခုမက်န္ က်ဴးလြန္ခဲ့
ေပသည္။

ကုန္ထုတ္လုပ္ငန္းႏွင့္ ကုန္သြယ္လုပ္ငန္းမ်ားကို
သိမ္းယူခဲ့သည္ ဂယက္အျဖစ္ ကုန္စည္မ်ား ရွားပါး
သည္ကို ရင္ဆုိင္ၾကရသည္။ ရွားပါးသျဖင့္ ကုန္ေစ်း
ႏႈန္းမ်ား တက္ေနခ်ိန္ ၁၉၆၄ ခု၊ မတ္လ (၁၇) ရက္
ေန႕တြင္ အစိုးရက ထုတ္ေ၀သံုးစြဲထားသျဖင့္ လူထု
၏ လက္ထဲတြင္ လွည့္လည္သံုးစဲြေနေသာ က်ပ္
(၁၀၀) တန္ႏွင့္ (၅၀) တန္ ေငြစကၠဴမ်ားကို တရား
မ၀င္ဟု ေၾကညာလုိက္သျဖင့္ လူထုႀကီးတရပ္လံုး
မဲြသြားရွာသည္။ လွည့္လည္ေနေသာ ေငြ၏ (၂၂)
ရာခုိင္ႏႈန္းကို သံုးစဲြခြင့္ ပယ္ဖ်က္ေသာေၾကာင့္
အစုိးရအဖို႔ က်ပ္ (၉၁၅.၈) သန္း အျမတ္ရသြား
သည္။ လူထုမွာ က်ပ္ (၉၁၅.၈) သန္း မဲြရသည္။

လူထု မည္သို႔ ခံရေစကာမူ အစိုးရက အနည္းငယ္မွ
ေလွ်ာ့မေပး၊ ၁၉၆၆ ခု၊ ဇန္န၀ါရီလ (၆) ရက္ေန႔တြင္
ကုန္သြယ္ေရး အမိန္႔သစ္ထုတ္ကာ ခ်ဳပ္ကိုင္ျပန္သည္။
ကုန္စည္အမ်ိဳးအစား (၄၆၀) ကို အရပ္သားမ်ား မထိရ
ဘဲ အစိုးရကသာ ေရာင္း၀ယ္ခြင့္ ရွိေတာ့သည္။ ဖဲြႏု၊
ဆန္ကဲြမွ စတင္ၿပီး နႏြင္းတက္အထိ ေတာ္လွန္ေရး
အစုိးရကသာ သိုေလွာင္ခြင့္၊ ေရာင္း၀ယ္ခြင့္ ရွိေတာ့
သည္။

ထိုကဲ့သို႔ ပုဂၢလိက အရပ္သားပိုင္ လုပ္ငန္းမ်ားကို
စစ္ဗိုလ္မ်ားက လုယက္သည့္ ဆိုရွယ္လစ္စီးပြားေရး
စနစ္ကို ထူေထာင္ေသာေၾကာင့္ ႏုိင္ငံ၏ စီးပြားေရး
လုပ္ငန္းႀကီးမ်ား က်ဆင္းပ်က္ျပားသြားေလေတာ့
သည္။

၁၉၆၄-၆၅ ခုႏွစ္က လယ္ယာကုန္ထုတ္လုပ္မႈ
တန္ဖိုး (၂၅၂) ကုေဋရွိခဲ့ရာမွ ၁၉၆၅-၆၆ ခုႏွစ္မွာ
(၂၄၁) ကုေဋအထိ က်ဆင္းသြားသည္။

အထူးသျဖင့္ ဆန္ရွားသြားသည္။
၁၉၆၇ ခုႏွစ္၊ ၾသဂုတ္လတြင္ စပါးခင္းမ်ား
အၾကားတြင္ရွိေသာ ရန္ကုန္ၿမိဳ႕ႀကီး၌ ဆန္ျပတ္
သြားေသာေၾကာင့္ လူထုႀကီး မ်က္သလဲဆန္ပ်ာ
ျဖစ္ၾကရသည္။ရန္ကုန္တၿမိဳ႕လံုးမွလူအမ်ားသည္
ဆန္ထြက္ရွာေနၾကရသျဖင့္ ႐ံုးမ်ား၊ ဆိုင္မ်ားပိတ္
သြားသည္။ ထိုအခါ စစ္စံုေထာက္မ်ားက တ႐ုတ္
အမ်ိဳးသားမ်ားကိုလုိက္လံ႐ိုက္ႏွက္ၾကၿပီး တ႐ုတ္
-ဗမာ အဓိက႐ုဏ္းကို ဖန္တီးကာ လူထုႀကီး၏
ေသြးျဖင့္ ဆန္ျပသာနာကို ေျဖရွင္းသည္။
မ်ားစြာ ရက္စက္ယုတ္မာလွသည္။
လူထုႀကီးမွာ ေက်ာေကာ့ၿပီး ခံၾကရသည္။

Andrew Soe
၈ ဇန္နဝါရီ ၂၀၁၅။

*( ပံုမ်ားမွာ ၁၉၆၄ ခုႏွစ္ ရန္ကုန္ျမိဳ႕ ျမင္ကြင္း
ဓတ္ပံု တခ်ိဳ႕ ျဖစ္သည္)။

Posted via Blogaway

“ဗုဒၶရဲ႕ နဖူးသင္းက်စ္ေတာ္”

“ဗုဒၶရဲ႕ နဖူးသင္းက်စ္ေတာ္” •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• ဆရာေတာ္ အရွင္သူျမတ္ဘုရား၊ တပည့္ေတာ္ သိခ်င္တာကေလး ႏွစ္ခု ေမးေလွ်ာက္လိုပါတယ္ဘုရား။ (၁)။တပည့္ေတာ္ရဲ႕ မိခင္ ျမန္မာႏိုင္ငံက ပင့္လာတဲ့ ေက်ာက္ဆင္းတုေတာ္ရဲ႕ နဖူးေတာ္မွာ ထူးျခားတဲ့ အရာတစ္ခု ပါရွိေနတာကို သတိျပဳမိပါတယ္။ သင္းက်စ္ေတာ္ ေခၚတယ္လို႔ မိခင္က ေျပာပါတယ္ဘုရား။အဲဒါေလးနဲ႔ ပတ္သက္တာကို ရွင္းျပေပးေစလိုပါတယ္ ဘုရား။ (၂)။ေစတီေတာ္ေတြက ေရာင္ျခည္ထြက္တယ္လို႔ ၾကားဖူးပါသည္ဘုရား။ ကိုယ္တိုင္ တစ္ခါမွ် မဖူးျမင္ဘူးပါ။ ဘာေၾကာင့္ ဘယ္လို ေရာင္ျခည္ ထြက္ရတယ္ဆိုတာကိုလည္း သိလိုပါသည္ဘုရား။ (ျမျမၿမိဳင္) (ေျဖ)။ (၁)။ဗုဒၶနဖူးေပၚက ထူးျခားတဲ့အရာ ဗုဒၶနဖူးေတာ္မွာ ထူးျခားတဲ့အရာ ႏွစ္မ်ိဳးရွိေပမဲ့ ေမးခြန္းအရ “သင္းက်စ္ေတာ္” ဆိုတာနဲ႔ ပတ္သက္လို႔ပဲ ေျပာျပပါမယ္။ ဗုဒၶဟာ သာမန္ လူသား မဟုတ္ပါဘူး။ မဟာပုရိသ (ထူးျခားျမင့္ျမတ္တဲ့ ပုဂၢိဳလ္) ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဗုဒၶရဲ႕ခႏၶာကိုယ္မွာ မဟာပုရိသေတြမွာပါတဲ့ လကၡဏာေတာ္ႀကီး ၃၂ မ်ိဳး ပါရွိတယ္။ မဟာပဒါနသုတ္ (ဒီ ၂၊ ၁၅)ႏွင့္ လကၡဏသုတ္ (ဒီ ၃၊ ၁၃၇) တို႔မွာ အေသးစိတ္ ေဖာ္ျပပါတယ္။ ဒီအထဲကတစ္ခုက “ဥဏွီသသီေသာ = သင္းက်စ္ ဆင္ထားဘိသကဲ့သို႔ေသာ ဦးေခါင္းရွိ၏ (ဒီ-ျမန္ ၂၊ ၁၆)”တဲ့။ ဝိသုဒၶါ႐ံုဆရာေတာ္ႀကီးက “ဥဏွီသသီေသာ = မင္းမ်ား ေဆာင္းသည့္ ဦးေသွ်ာင္သရဖူ ပံုတူအလား ဆံစနား၌ နဖူးသင္းက်စ္ ႐ိုးျပားရွိေတာ္မူ၏ (ဝိသုဒၶါ႐ံုအဆံုးအျဖတ္၊ စာ-၄၅၅)” လို႔ ျမန္မာမႈ ျပဳပါတယ္။ ❖ပါရမီျဖည့္ရင္း ကုသိုလ္ေကာင္းမႈ ျပဳလုပ္တဲ့အခါ လူအမ်ားကို ဦးေဆာင္ၿပီး လုပ္ခဲ့လို႔ အဲဒီလကၡဏာကို ရတာျဖစ္တယ္။ အဲဒီလကၡဏာရွိလို႔ နတ္လူျဗဟၼာ အမ်ားဟာ ဗုဒၶကို အတုလိုက္ၿပီး က်င့္ႀကံၾကတယ္ လို႔ လကၡဏသုတ္မွာ ျမတ္ဗုဒၶ ေဟာေတာ္မူပါတယ္။ ဥဏွီသသီေသာ ပုဒ္ကို အ႒ကထာ (ဒီ-႒ ၂၊ ၄၂) မွာ အဓိပၸာယ္ႏွစ္မ်ိဳးျပတယ္။ ❖“နဖူးျပင္ ျပည့္ၿဖိဳးျခင္းႏွင့္ ဦးေခါင္းျပည့္ၿဖိဳးျခင္း ဟူေသာ အေၾကာင္းႏွစ္မ်ိဳးေၾကာင့္ ဥဏွီသသီသဟု ဆိုျခင္းျဖစ္၏။ လက္ယာ နားစြန္းမွ လက္ဝဲနားစြန္းထိ အသားျပားထြက္၍ (မံသပဋလံ ဥ႒ဟိတြာ) နဖူးျပင္တစ္ခုလံုး ဖံုးလႊမ္းသကဲ့သို႔ တည္ရွိ၏။ ယင္းသည္ ဘုရင္မင္းတို႔ေဆာင္းေသာ သင္းက်စ္ကဲ့သို႔ လွပတင့္တယ္၏။ မဟာပုရိသတို႔၏ ဤလကၡဏာကို အတုယူၿပီး မင္းေဆာင္းသင္းက်စ္ ျဖစ္ေပၚလာသတတ္။ အျခား အဓိပၸာယ္တစ္မ်ိဳးမွာ လူအမ်ားစု၏ ဦးေခါင္းမွာ ညီညာျပည့္ၿဖိဳးျခင္းမရွိ။ မဟာပုရိသတို႔၏ ဦးေခါင္းမွာမူ ေဆာက္ျဖင့္ ထြင္းထုထားသည့္အသြင္ ေရပူေဖာင္းအလား ျပည့္ၿဖိဳး ညီညာ၏။ ပထမနည္းအရ သင္းက်စ္ ေဆာင္းထားသည္ႏွင့္ တူေသာေၾကာင့္၊ ဒုတိယနည္းအရ ေရပူေဖာင္းကဲ့သို႔ ဝိုင္းဝန္း ညီညာေသာေၾကာင့္ ဥဏွီသသီသဟုဆို၏”။ ျမတ္ဗုဒၶကို မ်က္ေတြ႕ မဖူးျမင္လိုက္ရတဲ့ ပန္းပုပညာရွင္ေတြဟာ ျမတ္ဗုဒၶရဲ႕ ဥဏွီသသီသ လကၡဏာေတာ္ကို ေပၚလြင္ေအာင္ ထုလုပ္ရာမွာ ယူဆခ်က္ေတြ ကြဲျပားခဲ့ၾကတယ္။ သင္းက်စ္ပံုသဏၭာန္လို လံုးဝန္းျပည့္ၿဖိဳးျခင္း (သို႔မဟုတ္) နဖူးျပင္အထက္ပိုင္းကို ဖံုးလႊမ္းထားတဲ့ ႂကြက္သား (အ႐ိုးျပား) လို႔ ယူဆခ်က္ႏွစ္မ်ိဳး။ ကနိသွ်ကမင္း နန္းစံ သံုးႏွစ္ေျမာက္မွာ ထုလုပ္ခဲ့တဲ့ နာမည္ေက်ာ္ ျမတ္ဗုဒၶေလာင္းလ်ာ (ေဗာဓိသတၱ)ဆင္းတုမွာ နဖူးျပင္ အနည္းငယ္ ျမင့္႐ံုေလာက္ပဲ။ ဒါေပမယ့္ ကုသွ်န္ေခတ္ ေႏွာင္းပိုင္း မထုရာၿမိဳ႕က ပန္းပုပညာရွင္ေတြကေတာ့ ဆံစကို ထိေနတဲ့ အ႐ိုးျပားနဲ႔ ဖံုးလႊမ္းထားတဲ့ နဖူးျပင္နဲ႔ သ႐ုပ္ေဖာ္ခဲ့ၾကတယ္။ (Rays Davids, Dialogues of the Buddha,II, p. 16. ကို ရွဳပါ)။ ျမတ္ဗုဒၶကို အစၦရိယမႏုႆ = အံ့ဖြယ္လူသားအေနနဲ႔ နားလည္ၿပီး ဗုဒၶါႏုႆတိ ဘာဝနာကို ပြားမ်ားႏိုင္ပါေစ။ ▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬ (၂)။ “ေစတီမွ ေရာင္ျခည္လႊတ္ျခင္း” ▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬ ေစတီေတာ္ထဲမွာ ဘုရား၊ ပေစၥကဗုဒၶါ၊ရဟႏၲာအရွင္ျမတ္ တို႔ရဲ႕ ဓာတ္ေတာ္ကို ဌာပနာ (ထည့္သြင္း) ထားတာ ေသခ်ာရင္ အဲဒီေစတီေတာ္က ေရာင္ျခည္လႊတ္ (တန္ခိုးျပ) ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ေရာင္ျခည္လႊတ္ေစႏိုင္ တဲ့ အေၾကာင္း သံုးခုရွိတယ္။ အဲဒါေတြက - (၁)။ယခု အသက္ထင္ရွားရွိဆဲ ရဟႏၲာပုဂၢိဳလ္ေတြက နတ္လူတို႔ကိုသနားေသာအားျဖင့္ “ဤမည္ေသာ ေစတီမွာ ေရာင္ျခည္လႊတ္ပါေစ”လို႔ အဓိ႒ာန္ျပဳရင္၊ (၂)။သမၼာေဒဝနတ္ေတြ လူအေပါင္းကို ေစာင့္ေရွာက္တဲ့ အေနနဲ႔ “ဤတန္ခိုးျပာဋိဟာေၾကာင့္ သာသနာေတာ္ ႀကီးပြားပါေစ၊ ၾကည္ညိဳ သူလူအေပါင္းတို႔ ကုသိုလ္တရား တိုးပြားႏိုင္ပါေစ” ဆိုၿပီး အဓိ႒ာန္ရင္၊ (၃)။သီလသမာဓိပညာ စြမ္းရည္ျမင့္တဲ့ မိန္းမ၊ေယာက်ာ္း၊ ရဟန္းရွင္လူတို႔ ေစတီေတာ္ကို ပန္းနံ႔သာစသည္နဲ႔ ပူေဇာ္ၿပီး “ေစတီေတာ္ ေရာင္ျခည္လႊတ္ပါေစ” လို႔ အဓိ႒ာန္ရင္ ေစတီေတာ္ ေရာင္ျခည္လႊတ္ပါတယ္။ (မိလိႏၵ၊ ၂၉၇)။ “ထူးမျခားနား၊ မီးေရစံုသား၊ ေရာင္ေတာ္ေထြျပား၊ ေျပာင္းလို႔လို႔မ်ားေထြ၊ ထူးေထြတည့္ အံ့ရာေသာ္ ... စြယ္ေတာ္ေက်ာင္းက ေျခာက္ျဖာေရာင္ျခည္ လႊတ္သည္ႏွင့္သာပင္ ...”ဆိုတဲ့ သီခ်င္းခန္႔ႀကီးဟာ ဘုရင္ကိုးကြယ္တဲ့ စြယ္ေတာ္ေက်ာင္းက ဓာတ္ေတာ္ေတြ ေရာင္ျခည္ ကြန္႔ျမဴးတာကို အေၾကာင္းျပဳၿပီး လူအမ်ား ၾကည္ညိဳႏိုင္ေအာင္လို႔ ျမဝတီမင္းႀကီး ဦးစ ေရးသီခဲ့တာ ျဖစ္ပါတယ္။ ▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬ “သတိရွိတတ္ပါေစ” ▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬ အမွတ္(၃)ေစတီ(သို႔မဟုတ္)ဓာတ္ေတာ္ကြန္႔ျမဴးရျခင္း အေၾကာင္းႏွင့္ စပ္လို႔ မသူေတာ္ (သူေတာ္ေကာင္း အစစ္မဟုတ္သူ)တို႔ အခြင့္အေရးယူေလ့ရွိတာကို သတိထားသင့္ပါတယ္။ “ေစတီေတာ္အနီးမွာ မိမိ (ရဟန္း သို႔မဟုတ္ လူ) ပရိတ္႐ြတ္ေနတုန္း၊ ပ႒ာန္း႐ြတ္ေနတုန္း၊တရားေဟာေနတုန္း ေစတီေတာ္က ေရာင္ျခည္လႊတ္ပါတယ္” လို႔ မိမိကိုယ္ကို လူအမ်ား အထင္ႀကီးေအာင္ မိမိထံ လူအမ်ား စု႐ံုးလာေအာင္၊လာဘ္သပ္ပကာ ေပါမ်ားဖို႔ ရည္႐ြယ္ခ်က္နဲ႔ ဗြီဒီယို ႐ိုက္ျပတာမ်ိဳး၊ တစ္ေယာက္ေယာက္က “အလံ႐ွဴး”လုပ္ေပးတာမ်ိဳးေတြ ရွိႏိုင္လို႔ အဲဒီလိုလုပ္စားသူေတြရဲ႕ လွည့္ဖ်ားမႈကို မခံရေအာင္ သတိရွိတတ္ပါေစ။ ။
Posted via Blogaway

“ကံႏွင့္စပ္၍ သိမွတ္ဘြယ္”

“ကံႏွင့္စပ္၍  သိမွတ္ဘြယ္”
••••••••••••••••••••••••••••••
ေလာကရွိ သတၱ၀ါတုိ႔သည္ ေကာင္းမႈ၊
မေကာင္းမႈတုိ႔ကုိ လုပ္ဆာင္ၾကစဥ္
ေစ့ေဆာ္ တုိက္တြန္းသည့္
ေစတနာမ်ား ပါ၀င္လ်က္ရွိၾကသည္။
ေစတနာသည္ နာမ္တရားတုိ႔၏ သဘာ၀အတုိင္း
မ်က္စိတစ္မွိတ္ လွ်ပ္တပ်က္အတြင္း
ကုေဋတစ္သိန္းမက ခ်ဳပ္ေပ်ာက္၍ သြားေပသည္။
ထုိသုိ႔ ခ်ဳပ္ေပ်ာက္ သြားရာတြင္
အမွတ္တမဲ့ ခ်ဳပ္ေပ်ာက္သြားသည္ မဟုတ္။

ျဖစ္ေပၚလာသည့္ ေစတနာတုိင္းမွာ
အက်ိဳးတရားကုိ ေပးေဆာင္ ႏုိင္သည့္
သတၱိမ်ား(ကမၼသတိၱမ်ား) ပါရွိေန၏။
မ်ိဳးေစ့မ်ားမွာ အပင္ေပါက္သည့္
အစြမ္း သတၱိ မ်ားပါရွိေနသလုိပင္ျဖစ္သည္။
ေစတနာတရား ခ်ဳပ္ေပ်ာက္ သြားသည့္အခါ
အက်ိဳးကုိ ေပးေဆာင္သည့္ အစြမ္းသတၱိကုိ
ခ်န္ထားျပီးမွ ခ်ဳပ္ေပ်ာက္သြားျခင္းျဖစ္ရာ
ထုိ အစြမ္းသတၱိသည္ အေၾကာင္းညီညြတ္မႈႏွင့္
ေတြ႔ခဲ့ေသာ္ အက်ိဳး တရားကုိ ေပးေဆာင္ေတာ့သည္။

ဥပမာ - မ်ိဳးေစ့မ်ားကုိ စုိက္ပ်ိဳးသည့္အခါ
“ေျမေကာင္း ႏွင့္ ေရေကာင္း” အေကာင္း
ညီညြတ္မႈ ႏွစ္ခုႏွင့္ ေတြ႔ဆုံရပါက
အပင္မ်ား ေပါက္ေရာက္ ရွင္သန္လာၾကသလုိ
ေစတနာတရားက ခ်န္ထားရစ္ခဲ့ေသာ
“အစြမ္းသတၱိ”သည္လည္း အေၾကာင္း
ညီညြတ္မႈႏွင့္ ေတြ႔ဆုံရလွ်င္ ျပန္လည္၍
အက်ိဳးေပး လာေတာ့သည္။

(၁)။ ေယာနိေသာ မနသိကာရ-
သင့္ေတာ္မွန္ကန္စြာ ႏွလုံးသြင္းမႈ။
(၂)။ ကလ်ာဏမိတၱ-ဆရာေကာင္း သမားေကာင္း၊
မိတ္ေဆြေကာင္းမ်ားႏွင့္ေတြ႔ဆုံရမႈ။
အေၾကာင္းႏွစ္ခုတုိ႔ျဖစ္။
ထုိ အေၾကာင္းႏွစ္ခုႏွင့္ ေတြ႔ဆုံရပါက
“ေကာင္းက်ဳိး”ကုိ ေပးေဆာင္ေပမည္။

မေကာင္းမႈ ျပဳလုပ္သူမ်ားအဖုိ႔ဆုိပါက-
(၁)။ အေယာနိေသာ မနသိကာရ-
မသင့္မေတာ္ မမွန္မကန္ ႏွလုံးသြင္းမႈ။
(၂)။ ပါပမိတၱ-ဆရာယုတ္ မိတ္ေဆြယုတ္မ်ား
ႏွင့္ ေတြ႔ဆုံရမႈ ထုိအေၾကာင္းနွစ္ခုနွင့္ ေတြ႔ဆုံရပါက
“မေကာင္းက်ဳိး”ကုိ ေပးေဆာင္ သြားေပလိမ့္မည္။

ေကာင္းမႈရွင္ ၊ မေကာင္းမႈရွင္ ပုဂၢိဳလ္မ်ားအဖုိ႔၊
ေကာင္းမႈ မေကာင္းမႈရွင္ ပုဂၢိဳလ္မ်ားအဖုိ႔ ေကာင္းမႈ ၊
မေကာင္းမႈမ်ား ျပဳလုပ္ျပီးသည့္ေနာက္
ေကာင္းက်ိဳး ၊မေကာင္းက်ိဳးမ်ား ျဖစ္ေပၚလာျခင္းမွာ
ထုိအေၾကာင္း ညီညြတ္မႈမ်ားနွင့္
ေတြ႔ဆုံရမႈေၾကာင့္ျဖစ္၏၊
ထုိကဲ့သုိ႔ အက်ိဳးတရား ေပးေဆာင္မႈသည္
တစ္ဘ၀အတြက္သာ မဟုတ္။
ဘ၀အဆက္ဆက္ နိဗၺာန္ရသည့္ဘ၀ အထိ
ေပးေဆာင္သြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။

“ကံ” ဟု ေခၚဆုိရသည့္ “ေစတနာ၏
အစြမ္းသတိၱ”သည္ အရိပ္ပမာ ကံျပဳသူ၏
ေနာက္သုိ႔ ထက္ၾကပ္ မကြာ လုိက္ပါေနေပသည္။
၄င္းကံတုိ႔သည္ မည္သည့္ေနရာဌာန၌
တည္ရွိေနပါသနည္းဟု ေမးလာခဲ့ေသာ္
တည္ရာဌာနကုိ တိတိက်က် ညႊန္ျပဖုိ႔ရန္
တတ္ႏုိင္ေကာင္းေသာ အရာမဟုတ္ေခ်။
တရာ႒ာနကို မညြန္ျပႏုိင္ သျဖင့္
ကံႏွင့္ ကံ၏အက်ိဳးတရား မရွိဟုယူဆပါက
မွားယြင္းေသာ အယူအဆျဖစ္သြားမည္။
အေၾကာင္း ကုိပယ္ အက်ိဳးကုိပယ္သည့္
အေဟတုကဒိ႒ိ- နတၳိကဒိ႒ိ- အကိရိယဒိ႒ိ
အယူအဆရွိသူမ်ား ျဖစ္သြားမည္။
ထုိ အယူမ်ား ခုိင္ျမဲသြားလွ်င္ အ၀ီစိငရဲသုိ႔
ဧကန္မုခ် ေရာက္ရမည္ျဖစ္၏။

ထုိကံတုိ႔၏ တည္ရာဌာန မရွိမဟုတ္။
ရုပ္တရား ၊နာမ္တရား တုိ႔သည္ တစ္ခဏအတြင္း
ျဖစ္ေပၚျပီး ေနာက္ တစ္ခဏအတြင္း တည္ရွိကာ
တစ္ခဏ အတြင္း ခ်ဳပ္ေပ်ာက္ေနျခင္းျဖစ္ရာ
အစဥ္ မျပတ္ တရစပ္ ျဖစ္ေပၚ
ခ်ဳပ္ေပ်ာက္ေနျခင္းျဖစ္ရာ အစဥ္မျပတ္
တရစပ္ျဖစ္ေပၚ ခ်ဳပ္ေပ်ာက္ေနေသာ
ရုပ္အစဥ္ နာမ္ အစဥ္ ျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္
တည္ရာ႒ာနကုိ တိတိက်က် ညႊန္ျပဖုိ႔ရန္
မတတ္ေကာင္းဟု ဆုိရျခင္းျဖစ္၏။

ေယဘုယ် ညြန္ျပရလွ်င္ ရုပ္အစဥ္ ၊
နာမ္အစဥ္ကုိပင္ တည္ရာ႒ာန
အျဖစ္ျဖင့္ ညႊန္ျပရေပလိမ့္မည္။

ဥပမာျပရလွ်င္ အသီးသီးေတာ့မည့္
သရက္ပင္တစ္ပင္ရွိ၏။
သုိ႔ေသာ္ အသီးမသီးေသး။
အသီး မသီးေသးသည့္ ထုိသရက္ပင္၌ အသီး၏
တည္ေနရာကုိ မညြန္ျပႏုိင္သျဖင့္
အသီးမရွိဟု ဆုိလွ်င္ လုံး၀ မွားယြင္း သြားေပလိမ့္မည္။
ေယဘုယ် ညႊန္ျပရလွ်င္ သရက္ပင္ကုိပင္
ညြန္ျပရသကဲ့သုိ႔ ျဖစ္၏။

■ကုသုိလ္ကံ ၊အကုသိုလ္ကံ ႏွစ္ခုတုိ႔တြင္
“ကုသိုလ္ကံ” သည္ မ်ားျပား၍ ၊ “အကုသုိလ္ကံ”
သည္ နည္းပါး၏။ အဘယ့္ေၾကာင့္ဆုိေသာ္
အကုသုိလ္ကံ မေကာင္းမႈကုိ ျပဳလုပ္မိျပီဟု
စိတ္ႏွလုံး မခ်မ္းမသာ ျဖစ္၏၊
စိတ္ႏွလုံး မခ်မ္းမသာ ပူေလာင္ေသာေၾကာင့္
မေကာင္းမႈ အကုသိုလ္သည္ မတုိးပြား
နည္းပါးျခင္းျဖစ္သည္။

■ကုသိုလ္ေကာင္းမႈ ျပဳလုပ္သူမွာ ပူေလာင္မႈမရွိ ၊
စိတ္ႏွလုံး ၾကည္လင္ေအးျမ ရႊင္လန္းရ၏၊
●စိတ္ရႊင္လန္းသူမွာ ၀မ္းေျမာက္ ၀မ္းသာ ျဖစ္ရ၏။
●၀မ္းေျမာက္ ၀မ္းသာျဖစ္သူမွာ နွစ္သက္မႈျဖစ္ေပၚလာ၏။
●ႏွစ္သက္ေသာစိတ္ ရွိသူ၏ ခႏၶာကုိယ္သည္ ျငိမ္းေအး၏။
●ခႏၶာကုိယ္ ျငိမ္းေအးသူသည္ ခ်မ္းသာသုခကုိ ခံစားရ၏၊
●ခ်မ္းသာေသာ သူ၏ စိတ္သည္ တည္ျငိ္မ္၏၊
●တည္ျငိမ္သူသည္ ဟုတ္တုိင္းမွန္ရာကုိ သိ၏။
ထုိ အေၾကာင္းမ်ားေၾကာင့္ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈသည္
မ်ားျပားတုိးပြားျခင္းျဖစ္သည္။

မေကာင္းမႈကံ ျပဳလုပ္ရာ၌ သိလ်က္ျပဳလုပ္ျခင္း ႏွင့္
မသိမူ၍ ျပဳလုပ္ျခင္းဟု ႏွစ္မ်ိဳးရွိရာ
“မသိမူ” ၍ ျပဳလုပ္္ျခင္းက အျပစ္မ်ားျပားသည္။
ဥပမာ ျပရလွ်င္ မီးလွ်ံရဲရဲ ေတာက္ေလာင္
ေနေသာ သံတုန္းသံခဲကုိ သိလ်က္ကုိင္သူႏွင့္ မသိမူ၍
ကုိင္သူ ႏွစ္မ်ိဳးတြင္ မသိမူ၍ ကုိင္သူမွာ ျပင္းထန္သည့္
ပူေလာင္မႈ ေ၀ဒနာ ကုိ ခံစားရေပလိမ့္မည္။

ထုိနည္းတူစြာ မသိမူ၍ မေကာင္းမႈ အကုသုိလ္ကံ
ျပဳလုပ္လွ်င္ ထုိသူ၏ “အကုသုိလ္ကံ”သည္
ပုိမုိ၍ အျပစ္မ်ားျခင္း ျဖစ္ေပသည္။
ဤသုိ႔ဆုိလွ်င္ လမ္းေလွ်ာက္သြားလာရင္း
ပုရြက္ဆိတ္စသည့္ တိရစၧာန္ ငယ္ေလးမ်ား နင္းမိ၍
ေသေစခဲ့ေသာ္ အျပစ္မရွိပါဟု ေျပာၾကားရာ၌
အထက္ပါ စကားႏွင့္ ဆန္႔က်င္ေနသည္
မဟုတ္ပါေလာဟု ေမးစရာရွိေပသည္။

ဤေနရာ၌ “အမွတ္သညာ” ျဖင့္
အဆုံးအျဖတ္ ေပးရပါမည္။ အမွတ္သညာဟူသည္
တမင္ တကာ က်ဴးလြန္လုိသည့္ အမွတ္သညာျဖစ္၏၊
ထုိ႔ေၾကာင့္ က်ဴးလြန္လုိသည့္ အမွတ္သညာရွိေနလ်က္
နင္း၍ ေသေစခဲ့ေသာ္ အကုသိုလ္အျပစ္ ႀကီးေပမည္။
က်ဴးလြန္လုိသည့္ အမွတ္သညာ မရွိဘဲ၊
အမွတ္တမဲ့ နင္း၍ ေသေစခဲ့ေသာ္
အကုသုိလ္ အျပစ္မရွိႏုိင္။

●အားရွိ အားနည္း၊ အားေကာင္း မေကာင္း 
ႏွစ္မ်ဳိးခြဲလွ်င္ ေကာင္းမႈ ကုသိုလ္ကံသည္ အားရွိ၏၊
အားေကာင္း၏၊
●မေကာင္းမႈ အကုသုိလ္ကံသည္ အားနည္း၏၊
အားမေကာင္း။ ဤသုိ႔ဆုိလွ်င္ လူသတ္မႈ၊
မတရားလုယက္မႈ၊ သူ႔မယား က်ဴးလြန္မႈစေသာ
ရာဇ၀တ္မႈ က်ဴးလြန္သူတုိ႔သည္ ဖမ္းဆီး
ခ်ဳပ္ေႏွာင္ခံရျခင္း၊ အေသစားေသေစျခင္း
စသည့္ ဆုိးက်ိဳးမ်ားကုိ ပစၥဳပၸန္ ဘ၀မွာပင္
ခံစားၾကရသည္။

ေကာင္းမႈကုသိုလ္ ျပဳလုပ္သူတုိ႔သည္
ပစၥဳပၸန္ ဘ၀မွာ စည္းစိမ္ခ်မ္းသာ
အေျခြအရံ မ်ားစြာရျခင္း၊ ရာထူးတက္ျခင္း
စေသာ ေကာင္းက်ိဳးမ်ား အထင္အရွား
ခံစားၾကရသည္ကုိ ေတြ႔ျမင္ရသည္မွာ
နည္းပါးလွ ပါသည္။

ထုိအခ်က္မ်ားကုိ ေထာက္၍ မေကာင္းမႈ
အကုသုိလ္ကံသည္ အားႀကီးသည္၊
အားေကာင္းသည္။
ေကာင္းမႈ ကုသိုလ္ကံသည္ အားနည္းသည္၊
အားမေကာင္းဟု ယူဆခဲ့ေသာ္
ထုိအယူအဆသည္ မွန္ မမွန္?
ထုိအယူအဆသည္ မွားယြင္းသည္။
အဘယ္ေၾကာင့္ဆုိေသာ္ မေကာင္းမႈ
အကုသုိလ္ကံသည္ နည္းပါး ေသာေၾကာင့္
ျမန္ျမန္ ဆန္ဆန္ အက်ိဳးေပးျခင္းျဖစ္၏၊
ေကာင္းမႈ ကုသိုလ္ကံသည္ မ်ားျမတ္ျပန္႔ေျပာ
ေသာေၾကာင့္ အခ်ိန္ၾကာျမင့္မွ အက်ိဳးေပးျခင္းျဖစ္၏။

ဥပမာ ျပရလွ်င္ ....
■ “သက္ႏုစပါးမ်ဳိး” သည္(၂)လ၊
(၃)လ ၾကာလွ်င္ မွည့္ရင့္၏။
စားသုံးႏုိင္သည့္အဆင့္သုိ႔ ေရာက္၏။
■ “သက္ရင့္စပါးမ်ဳိး” ကား စုိက္ျပီးေနာက္
၄-လ ၊၅-လၾကာမွ မွည့္ရင့္၏။
စားသုံးႏုိင္သည့္အဆင့္သုိ႔ ေရာက္၏။
စပါးျဖစ္လာမႈခ်င္း တူေသာ္လည္း အာနိသင္ကား
ကြာျခားလွဘိသည္။ သက္ႏုစပါးမ်ိဳးသည္
အဆီၾသဇာ နည္းပါးသည္။ ေအာက္အေျခခံ
လူတန္းစားတုိ႔သာ စားသုံးၾကသည္။
သက္ရင့္စပါးမ်ိဳးကား အဆီ ၾသဇာမ်ားသည္။
အထက္တန္းလႊာ လူတန္းစားတုိ႔ သုံးေဆာင္ေသာ
အစာအဟာရျဖစ္သည္။

ထုိနည္းတူစြာ “မေကာင္းမႈ အကုသိုလ္ကံ”သည္
သက္ႏုစပါးမ်ဳိး ႏွင့္တူ၍ နည္းပါးေသာေၾကာင့္
ျမန္ျမန္ အက်ိဳးေပးသည္။
ေကာင္းမႈကုသိုလ္ကံသည္ သက္ရင့္စပါးမ်ဳိးႏွင့္တူ၍
မ်ားျမတ္ျပန္႔ေသာေသာေၾကာင့္ အခ်ိန္ၾကာျမင့္မွ
အက်ိဳးေပးသည္။

ထပ္မံဆုိဖြယ္ရွိေသးသည္။
တစ္ဘက္ ရန္သူကုိ အလွ်င္အျမန္ တုိက္ခုိက္၍
ရန္သူကုိ အရွင္ လတ္လတ္ ဖမ္းဆီး အႏုိင္ယူႏုိင္ေသာ
စစ္သားသည္ ရဲရင့္ေသာ သူရဲေကာင္းျဖစ္သည္။
ေရာဂါ ေ၀ဒနာကုိ အလွ်င္အျမန္ ေပ်ာက္ကင္းေအာင္
ကုသႏုိင္ေသာ ေဆးဆရာ ဆရာ၀န္သည္
ကြ်မ္းက်င္ လိမၼာသည့္ ေဆးဆရာ ဆရာ၀န္ျဖစ္သည္။
အတြက္ အခ်က္ကို လွ်င္လွ်င္ ျမန္ျမန္ တြက္ခ်က္ႏုိင္ေသာ
သခၤ်ာဆရာသည္ ကြၽမ္းက်င္ လိမၼာသည့္ သခၤ်ာဆရာျဖစ္သည္။
ျပိဳင္ဘက္ လက္ေ၀ွ႔သမားကုိ အလွ်င္အျမန္ အလဲထုိး၍
အႏုိင္ယူႏုိင္ေသာ လက္ေ၀ွ႔သမားသည္ စြမ္းရည္ျပည့္၀သည့္
(ခ်န္ပီယံ) လက္ေ၀ွ႔သမား ျဖစ္သည္။

ထုိနည္းတူစြာ အလွ်င္အျမန္ အက်ိဳးေပးသည့္ကံက
အားႀကီးသည္ ၊အားေကာင္းသည္ဟု တဆင့္တက္၍
ေမးခဲ့ျငားအ့ံ။ ထုိအေမးအတြက္ အေျဖေပးရလွ်င္
ဆုိင္ရာ ဆုိင္ရာ မင္းအစုိးရ အဆက္ဆက္တုိ႔က
လူသတ္သူ ၊မတရားလုယက္သူ၊ သူမ်ားမယား က်ဳးလြန္သူ
စသူတုိ႔အား အေသးစား ေသေစ ဤ၍ဤမွ် ဒဏ္ခ်ေစ၊
ဤေရႊ႔ဤမွ် ေထာင္ခ်ေစ စသည္ျဖင့္
ဥပေဒထုတ္ထားၾကသည္။

ထုိဥပေဒမ်ားအရ အေရးယူသျဖင့္သာ မေကာင္းမႈ
အကုသိုလ္ကံသည္ လွ်င္လွ်င္ျမန္ျမန္
ဒိ႒ဓမၼ ပစၥဳပၸန္ မွာပင္ အက်ိဳးခံစားရသည္ဟု ဆုိေပသည္။
မင္းအစုိးရ အဆက္ဆက္တုိ႔က အလွဴဒါနျပဳလုပ္သူ ၊
သီလ ေစာင့္ထိန္းသူ ဥပုဒ္ေစာင့္သုံးသူ၊
ဘာ၀နာပြားမ်ားသူ စသူတုိ႔အား ဤေရြ႔ဤမွ်
စည္းစိမ္ ဥစၥာအျခံအရံကုိ ေပးရမည္ စသည္ျဖင့္
ဥပေဒမထားရွိၾကေပ။ ထုိကဲ့သုိ႔ ဥပေဒမထားရွိေသာေၾကာင့္
ေကာင္းမႈ ကုသုိလ္ကံ သည္ မ်က္ေမွာက္ ပစၥဳပၸန္
ဒိ႒ိဓမၼ မခံစားၾကရဟု ဆုိရသည္။
သုိ႔ေသာ္ အေၾကာင္းညီညြတ္မႈႏွင့္ ေတြ႔ဆုံရလွ်င္
ခံစားရမည္သာ ျဖစ္သည္။

ကုသိုလ္-အကုသိုလ္ကံတုိ႔၏ အက်ိဳးေပးပုံသည္
ဆန္းၾကယ္လွသည္။ အေပၚယံသာ သိျမင္
ထားၾကသူမ်ားအဖုိ႔ မယုံၾကည္ႏုိင္စရာပင္ျဖစ္၏။

ဥပမာျပရလွ်င္ ဗာရဏသီျပည္ မဟာပတာပ
မင္းႀကီးျဖစ္၍ ၊ဘုရားေလာင္းလ်ာက သားေတာ္
မင္းသားေလးျဖစ္ခဲ့သည္။ “ဓမၼပါလ” ဟု နာမည္ေပးခဲ့ၾက၏။
မယ္ေတာ္ စႏၵာေဒ၀ီ မိဘုရားႀကီးက သားေတာ္ေလးႏွင့္အတူ
ရႊင္ျမဴးကားေနစဥ္ မင္းႀကီးလာသည္ကုိ ေနရာမွထျပီး
မႀကိဳဆုိမိေခ်။ မင္းႀကီးသည္ ေဒါသထြက္၍
သူသတ္သမားကုိ ေခၚကာ ရက္ရက္စက္စက္
သတ္ေစခဲ့သည္။ဘုရားေလာင္းလ်ာအား ထုိသုိ႔ျပဳပါလ်က္
ရွင္ေဒ၀ဒတ္သည္ အခ်ဳိ႕ဘ၀မ်ား၌ ဘုရားေလာင္းလ်ာထက္
အဆင့္ျမင့္ေနသည္။ စည္းစိမ္ဥစၥာ အေႁခြအရံမ်ားစြာ
ရရွိေနသည္။ ထုိသုိ႔ျဖစ္ရာ၌ အကုသိုလ္ကံသည္
အက်ိဳး မေပးပါသေလာဟု ေမးစရာရွိ၏။
“အက်ဳိးေပးပါသည္” ဟု ေျဖရမည္ျဖစ္သည္။
အက်ဳိးေပးသည္မွာ အခ်ဳိ႕ဘ၀မ်ား၌ဆုိလ်င္
ေျမမ်ဳိ၍ အ၀ိစိငရဲ၌ က်သည္အထိျဖစ္၏။
ရွင္ေဒ၀ဒတ္ေလာင္းလ်ာ ျပဳလုပ္သည့္ကံကုိ
ဆန္းစစ္လွ်င္ သူသည္ ဘုရားေလာင္းလ်ာကုိသာ
အေႏွာင့္အယွက္ အႏၲရာယ္ ေပးျခင္းျဖစ္သည္။
အျခားသူမ်ားကုိ အေႏွာက္အယွက္ အႏၲရာယ္
ေပးသည္မဟုတ္။ သူသည္ လူအမ်ား ခ်မ္းသာေရးအတြက္
ေပးကမ္းလွဴဒါန္းခဲ့သည္။ ေရတြင္း ၊ေရကန္
တူးေဖာ္ခဲ့သည္။ တည္းခုိဇရပ္ေဆာက္ျခင္း၊
လမ္းေဖာက္ျခင္းစေသာ ေကာင္းမႈမ်ားကုိ ျပဳလုပ္ခဲ့သည္။

လူအမ်ား ခ်မ္းသာေရးအတြက္ ေကာင္းမႈမ်ားစြာကုိ
ျပဳလုပ္ခဲ့ေသာေၾကာင့္ ေကာင္းမႈ အက်ဳိးမ်ား ကုိလည္း
ခံစားရသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ပင္ အခ်ဳိ႕ဘ၀မ်ား၌
ဘုရားေလာင္းလ်ာက္ထက္ သာလြန္ေနျခင္းျဖစ္ ပါသည္။
ကုသုိလ္ကံက ေကာင္းက်ဳိး၊ အကုသိုလ္ကံက ဆုိးက်ဳိးကုိ
ေပးသည္မွာ ကမၼနိယာမပင္ မဟုတ္ေလာ။

ေကာင္းမႈကုသုိလ္ကံ၏ ေက်ာင္းက်ဳိးေပးျခင္း၊
မေကာင္းမႈအကုသိုလ္ကံ၏ ဆုိးက်ဳိးေပးျခင္းတုိ႔သည္
“၀ိပတၱိ(၄)မ်ဳိး၊ သမၸတၱိ(၄)မ်ဳိး”တုိ႔ႏွင့္ ေတြ႔ဆုံရမႈေၾကာင့္လည္း
အက်ဳိးေပးမႈ ၊အက်ဳိးမေပးမႈတုိ႔ ျဖစ္လာႏုိင္ေသး၏။

“သမၸတၱိ(၄)မ်ဳိးဟူသည္….”
•••••••••••••••••••••••••••••••
(၁)။ ကာလသမၸတၱိ- မင္းေကာင္းစုိးေကာင္းႏွင့္
လူေကာင္းမ်ားရွိရာ အခါႏွင့္ျပည့္စုံမႈ။
(၂)။ ဥပဓိသမၸတိၱ- ခႏၶာကုိယ္အစိတ္အပုိင္း အဂၤါ
ရပ္မ်ားျပည့္စုံ၍ ရုပ္ေရအဆင္း သန္႔ရွင္း ၾကည္လင္
တင့္တယ္ျခင္းႏွင့္ ျပည့္စုံမႈ။
(၃)။ ပေယာဂသမၸတၱိ- မေကာင္းမႈ ဒုစရုိက္မ်ားမွ ေရွာင္ရွား၍
ေကာင္းမႈ သုစရုိက္မ်ားကုိ လုပ္ေဆာင္ျခင္းႏွင့္ ျပည့္စုံမႈ။
(၄)။ ဂတိသမၸတၱိ-လူ႔ဘ၀ ၊နတ္ဘ၀ျဖစ္ရျခင္းႏွင့္
ျပည့္စုံမႈတုိ႔ ျဖစ္သည္။

“၀ိပတၱိ(၄)မ်ဳိး ဟူသည္….”
•••••••••••••••••••••••••••••••••
(၁)။ ကာလ၀ိပတၱိ- မင္းေကာင္း စုိးေကာင္းႏွင့္
လူေကာင္းမ်ား ရွိရာ အခါႏွင့္ မျပည့္စုံမႈ။
(၂)။ ဥပဓိ၀ိပတၱိ- ခႏၶာကုိယ္အစိတ္အတုိင္း
အဂၤါရပ္မ်ားခ်ဳိ႕တဲ့၍ ရုပ္ရည္အဆင္း မတင့္တယ္မႈ။
(၃)။ ပေယာဂ၀ိပတၱိ-မေကာင္းမႈ ဒုစရုိက္မ်ားကုိ ျပဳလုပ္မႈ။
(၄)။ ဂတိ၀ိပတၱိ- ငရဲ ၊တိရစၧာန္ ၊ ျပိတၱာ ၊ အသူရကာယ္
အပါယ္ေလးဘုံ၌ ျဖစ္ရမႈတုိ႔ ျဖစ္သည္။

(၁)။မေကာင္းမႈမ်ားကုိ ျပဳလုပ္ထားေသာ
အခ်ဳိ႕ပုဂၢိဳလ္မ်ားအဖုိ႔ အပါယ္ေလးဘုံ၌
က်ေရာက္လွ်င္ လုပ္ထားသည့္
မေကာင္းမႈကံ အက်ိဳးေပးမည္ ျဖစ္ေသာ္လည္း
ေကာင္းမႈကံ တစ္ခုေၾကာင့္ လူ႔ဘ၀၊ နတ္ဘ၀၌ ျဖစ္ေနလွ်င္
မေကာင္းမႈကံက အက်ဳိးမေပးႏုိင္ေတာ့ေခ်။
“ဂတိသမၸတၱိ” က တားျမစ္ထားေသာ ေၾကာင့္ ျဖစ္၏။

(၂)။ထုိနည္းတူစြာ မေကာင္းမႈမ်ားစြာကုိ ျပဳလုပ္ထားေသာ
အခ်ဳိ႕ပုဂၢိဳလ္မ်ားအဖုိ႔ ရုပ္ရည္ ဥပဓိ ပ်က္စီးေနလွ်င္
မေကာင္းမႈကံ က အက်ိဳးေပးမည္ ျဖစ္ေသာ္လည္း
ေကာင္းမႈကံတစ္ခုေၾကာင့္ ရုပ္ရည္ဥပဓိလွပတင့္တယ္ေနလွ်င္
မေကာင္းမႈကံက အက်ိဳးမေပးႏုိင္ေတာ့ေခ်။
“ဥပဓိသမၸတၱိ” က ထားျဖစ္ထားေသာေၾကာင့္ျဖစ္၏။

(၃)။ထုိနည္းတူစြာ မေကာင္းမႈမ်ားစြာကုိ ျပဳလုပ္ထားေသာ
အခ်ဳိ႕ပုဂၢိဳလ္မ်ားအဖုိ႔ ကာလပ်က္စီးေနလွ်င္
မေကာင္းမႈကံက အက်ိဳးေပးမည္ျဖစ္ေသာ္လည္း
ေကာင္းမႈကံတစ္ခုေၾကာင့္ မင္းေကာင္း စုိးေကာင္းႏွင့္
လူေကာင္းမ်ားရွိရာ အခါ၌ ျဖစ္ေနလွ်င္ မေကာင္းမႈကံက
အက်ိဳးမေပးႏုိင္ေတာ့ေခ်။
“ကာလသမၸတၱိ” က တားျမစ္ထားေသာေၾကာင့္ျဖစ္၏။

(၄)။ထုိနည္းတူစြာ မေကာင္းမႈမ်ားစြာကုိ ျပဳလုပ္ထားေသာ
အခ်ဳိ႕ ပုဂၢိဳလ္မ်ားအဖုိ႔ မေကာင္းမႈ ဒုစရုိက္ မ်ားကုိ
လုပ္ေဆာင္ေနလွ်င္ ျပဳလုပ္ထားေသာ မေကာင္းမႈကံက
အက်ိဳးေပးမည္ျဖစ္ေသာ္လည္း ေကာင္းမႈ ကံတစ္ခုေၾကာင့္
ပေယာဂသမၸတၱိ၌ တည္လ်က္ ေကာင္းမႈ
သုစရုိက္မ်ားကုိ ျပဳေနလွ်င္ မေကာင္းမႈကံက
အက်ိဳးမေပးႏုိင္ေတာ့ေခ်။
“ပေယာဂသမၸတၱိ” က တားျမစ္ထားေသာေၾကာင့္ျဖစ္၏။

(၅)။ေကာင္းမႈမ်ားစြာကုိ ျပဳလုပ္ထားၾကေသာ
အခ်ဳိ႕ပုဂၢိဳလ္မ်ားအဖုိ႔ လူ႔ဘ၀ ၊နတ္ဘ၀၌ ျဖစ္ရလွ်င္
ေကာင္းမႈကံက အက်ိဳးေပးမည္ ျဖစ္ေသာ္လည္း
မေကာင္းမႈ ကံတစ္ခုေၾကာင့္ အပါယ္ေလးဘုံ၌
ျဖစ္ေန ရလွ်င္ ေကာင္းမႈကံက အက်ိဳးမေပးႏုိင္ေတာ့ေခ်။
“ဂတိ၀ိပၸတၱိ” က တားျမစ္ထားေသာေၾကာင့္ ျဖစ္၏။

(၆)။ထုိနည္းတူစြာ ေကာင္းမႈမ်ားစြာကုိ
ျပဳလုပ္ထားၾကေသာ အခ်ဳိ႕ပုဂၢိဳလ္မ်ားအဖုိ႔
ရုပ္ရည္ ဥပဓိျပည့္စုံလွ်င္ ေကာင္းမႈကံက
အက်ိဳးေပးမည္ ျဖစ္ေသာ္လည္း
မေကာင္းမႈကံ တစ္ခုေၾကာင့္ ရုပ္ရည္ ဥပဓိပ်က္စီးေနလွ်င္
ေကာင္းမႈကံက အက်ိဳးမေပးႏုိင္ေတာ့ေခ်။
“ဥပဓိ၀ိပၸတၱိ” က တားျမစ္ထားေသာေၾကာင့္ ျဖစ္၏။

(၇)။ထုိနည္းတူစြာ ေကာင္းမႈမ်ားစြာကုိ ျပဳလုပ္ထားၾကေသာ
အခ်ဳိ႕ပုဂၢိဳလ္မ်ားအဖုိ႔ မင္းေကာင္း စုိးေကာင္းႏွင့္
လူေကာင္းမ်ားရွိရာအခါႏွင့္ ၾကံဳရလွ်င္
ေကာင္းမႈကံက အက်ိဳးေပးမည္ျဖစ္ေသာ္လည္း
မေကာင္းမႈ ကံတစ္ခုေၾကာင့္ ကာလပ်က္စီးမႈႏွင့္
ၾကံဳႀကိဳက္ေနလွ်င္ ေကာင္းမႈကံက အက်ိဳးမေပးႏုိင္ေတာ့ေခ်။
“ကာလ၀ိပၸတၱိ” က တားျမစ္ထားေသာေၾကာင့္ ျဖစ္၏။

(၈)။ထုိနည္းတူစြာ ေကာင္းမႈမ်ားစြာကုိ ျပဳလုပ္ထားၾကေသာ
အခ်ဳိ႕ပုဂၢိဳလ္မ်ားအဖုိ႔ သုစရုိက္တရားတုိ႔ကုိ လုပ္ေဆာင္မႈ
ဟူေသာ ပေယာဂသမၸတၱိ ႏွင့္ ၾကံဳႀကိဳက္ေနလွ်င္
ေကာင္းမႈကံက အက်ိဳးေပးမည္ ျဖစ္ေသာ္လည္း
မေကာင္းမႈ ဒုစရုိက္တုိ႔ကုိ လုပ္ေဆာင္မႈဟူေသာ
ပေယာဂ၀ိပၸတၱိႏွင့္ ၾကံဳႀကိဳက္ေနပါလွ်င္ ေကာင္းမႈကံက
အက်ိဳးမေပးႏုိင္ေတာ့ေခ်။
“ပေယာဂ၀ိပၸတၱိ” က တားျမစ္ထားေသာေၾကာင့္ျဖစ္၏။

ထုိသုိ႔ ဆုိခဲ့ျပီးသည့္အတုိင္း ေကာင္းမႈကံ၏
ေကာင္းက်ိဳးေပးမႈ ၊မေကာင္းမႈကံ၏
ဆုိးက်ိဳးေပးမႈတုိ႔သည္ ၀ိပၸတၱိ(၄)မ်ဳိး၊ သမၸတၱိ(၄)မ်ဳိးတုိ႔ႏွင့္
ေတြ႔ဆုံရမႈေၾကာင့္လည္း အက်ဳိးေပးမႈ ၊အက်ဳိးမေပးမႈတုိ႔
ျဖစ္လာႏုိင္ၾကေသးသည္။

အသင္ စာရွဳသူတုိ႔သည္ ကံႏွင့္ ကံ၏
အက်ိဳးေပးပုံသေဘာကုိ နက္နဲစြာ ဆင္ျခင္
စဥ္းစားလ်က္ ေဆာင္ရန္တုိ႔ကုိေဆာင္၊
ေရွာင္ရန္တုိ႔ကုိေရွာင္၍ ေကာင္းက်ဳိးခ်မ္းသာ
ရရွိေအာင္ လုပ္ေဆာင္ႏုိင္ၾကပါေစ။ ။
(မိလိႏၵပါဠိေတာ္၊ ၀ိဘဂၤပါဠိေတာ္
တုိ႔ကုိ မွီး၍ေရးသားသည္။)
-【တိပိဋကဓရ တိပိဋကဓမၼဘ႑ာဂါရိက
ဆရာေတာ္အရွင္၀ါယမိႏၵာဘိ၀ံသ】
(ေထရ၀ါဒဓမၼစာေဆာင္မွ -)

Posted via Blogaway